آقای روحانیت، زمین غصبی نماز ندارد

آقای روحانیت، زمین غصبی نماز ندارد



روحانیت شیعه می رود تا افتخار دفن تشیع را بنام خود در تاریخ ثبت نماید. ادامه بی تفاوتی روحانیت در برابر جنایات و فجایعی که در جریان است موجب چنان خدشه ای در باورهای دینی مردم گردیده که می تواند منجر به نابودی تشیع گردد. مسئول اصلی چنین اتفاقی روحانیت خواهد بود.مگر همین روحانیت نبود که کفن پوش، بخاطر کف و سوت زدن چند جوان دانشجو در نشست با خاتمی، با شعار دين از دست رفت به خيابانها ريختند! مگر همینها نبودند که بارها از سال 76 تا 84 به بهانه از دست رفتن اسلام کفن پوشیده و در خیابانها راهپیمائی کردند؟ یکبار بخاطر عکس رئيس جمهور خاتمی در سفر به ايتاليا بخاطر قرار داشتن یک ليوان خالی در کنار وی و بار دیگر بخاطر يک نمايشنامه درج شده در يک نشريه داخلی دانشگاهی و چه آنزمانی که روحانیون کفن پوش طرح اعزام دانشجويان دختر به خارج از کشور را ناموس فروشی تعريف کردند!در آن 8 سالی که هر چند ماه یکبار کفن پوش به خیابانها می ریختید و با رگهای متورم گردن، فریادهای گوشخراش وااسلاما می کردید، دلیل این شور و نمایش غیرت را احادیث و روایاتی می دانستید که نمی توانستید آنها را ندیده بگیرید. بارها گفتید که مسلمان نمی تواند اهانت به مقدسات را ببیند و سکوت نماید و روحانیت را مدافعین راستین ارزشهای اسلامی نامیدید.ضرب و شتم وحشیانه مردم در راهپیمائی هایی که شعارشان فقط سکوت بود، کشتار ظالمانه جوانان بیگناه در خیابانها، تحویل ندادن اجساد کشته شدگان به خانواده هایشان، دفن مخفیانه و شبانه اجساد، بازداشت فله ای افراد بر اساس لیستهای ابلاغی، بدون تفهیم اتهام و بدون هیچگونه مجوز و دلیلی، شکنجه شدید و غیر انسانی زندانیان، وادار کردن افراد به اعتراف بر علیه خودشان و درهم شکستن عزت نفس آنها، تجاوز بیشرمانه عده ای حرامزاده به زندانیان حوادث اخیر، لغو مراسم احیای شبهای قدر، پرتاب گاز اشگ آور و حمله به نمازگزاران جمعه، به مضحکه کشانیدن نماز عید فطر و انتقال آن از مصلی به دانشگاه تهران بدلیل ترس از مردم، بی ارزش نامیدن آرای مردم و قائل شدن مشروعیت الهی برای حکومت، نقض مکرر قسم به قانون اساسی برای حفظ و اجرای آن که آخرینش با دستور غیرقانونی رهبر به مجلس، برای رای اعتماد فرمایشی به کابینه کودتا رقم خورد و هزاران جنایت دیگری که در حال اتفاق است آیا غیرت شما را بجوش نمی آورد، کفن پوش نمی شوید تا به خیابانها رفته و فریاد وامظلوما و وااسلاما سر دهید؟ هیچکدام از احادیث نبوی و روایات قال الباقر و قال الصادق مورد تعرض قرار نگرفته است؟بر اساس قوانین همان اسلامی که شما خودتان را سربازانش می دانید، خاک کشور ایران ملک مشاع همه ایرانیان است. بنا به اعلام رسمی حکومت 14 میلیون نفر و بنا به آمار حقیقی 25 میلیون نفر از ملت ایران به ادامه وضعیت فعلی نه گفته اند و راضی به پایمال شدن حقشان نیستند. حتی اگر آمار دروغین حکومت را پذیرفته و مبنا را همان 14 میلیون نفر بگیریم، 14 میلیون نفر رضایت شرعی از ادامه حکومت ندارند. ترجمه آن به زبان طلبگی این است که شما آقایان حتی در همان مدرسه فیضیه هم اجازه نماز خواندن ندارید و برای شما در حکم نماز خواندن روی زمین غصبی است.مردم قبلاً نیز در سال 76 به تعداد 20 میلیون نفر به نظر ولایت فقیه نه گفتند و بر اساس همان فقهی که شما می خوانید وقتی اکثریت مردم حاضر به اقامه نماز پشت سر امام جماعتی نباشند، آن امام جماعت بدلیل از دست دادن مقبولیت ساقط است. وقتی در مکانی که متعلق به عموم مردم است و اکثریت آنها ابراز می دارند که راضی به ماندن شما در آنجا نیستند، آن مکان برای شما در حکم زمین غصبی بوده و حتی اجازه توقف بر آن ندارید چه رسد به اینکه در آن مکان نماز بخوانید. تا رضایت مردم را نگیرید، حوزه هایی که با پول همین مردم و بر روی زمینی که ملک مشاع اشان است ساخته شده برای شما در حکم مکان غصبی است.به چه دلیلی پیامبر هنگام تشکیل حکومت در مدینه خواستار بیعت مردم شد؟ یعنی خداوند این مشروعیتی که به خامنه ای داده و او را از رای مردم بی نیاز کرده، نمی توانست به پیامبرش هم بدهد تا نیازی به بیعت (رای) مردم نداشته باشد؟ چرا علی هم قبل از پذیرفتن سمت، ناچار به بیعت با مردم شد؟ شما که بخوبی می دانید اگر مردم بیعت خود را از علی پس می گرفتند وی لحظه ای در دارالخلافه باقی نمی ماند. گرچه اگر خامنه ای بجای علی بود اهمیتی به اینکه مردم بیعتشان را برداشته و مشروعیت حکومت را ساقط کرده اند نداده و بهانه می آورد که این افراد فریب خوردگان معاویه هستند و رایشان در خدمت دشمن است و بی ارزش ، دستور می داد هر صدای مخالفی را خفه کنند، همان کاری که الان می کند.مطهری در کتاب سیری در نهج البلاغه می گوید که از دیدگاه علی، اعتراف حكومت به حقوق واقعی‏ مردم و احتراز از هر نوع عملی كه مشعر بر نفی حق حاكميت آنها باشد، از شرايط اوليه جلب رضایت و اطمينان آنان است. مردم صاحب حقند و والی، فقط وكيل و امين و نماينده است و باید همانند يك امين صالح به مردم خدمت کند. رفتار خامنه ای چه سنخیتی با نظر علی دارد؟ یا اینکه مطهری هم جزو منحرفین و اغتشاشگران بوده؟ البته در حکم خود احتیاط کنید زیرا مطهری فقط از علی، نقل قول کرده است.
علی در نامه به فرماندار آذربايجان می نویسد: مبادا چنين پندارى كه امارتى كه به تو سپرده شده است شكارى است كه به چنگ افتاده است، نه، بلكه امانتى است كه به گردنت گذاشته شده است.و همچنین در فرمان معروفش به مالك اشتر دارد كه : مگو من اكنون بر آنان مسلط هستم، از من فرمان دادن است واز آنها اطاعت كردن، كه اين عين راه يافتن فساد در دل و ضعف در دين و نزديك شدن به سلب نعمت است.جناب آقای روحانیت، به چه دلیل علی، اینهمه از رای مردم و حق مردم و امانت بودن مسئولیت از جانب مردم می گوید ولی حکومت کوچکترین ارزشی برای مردم قائل نبوده و آشکارا از مشروعیت خداداد که دروغ محض است سخن می گوید؟شما روحانیتی که برای کف و سوت زدن جوانان دانشجو کفن پوشیدید و برای نجات دین تظاهرات فرمودید، برای سکوت در برابر تجاوز به زندانیان و تیراندازی بسوی مردم چه دلیل و حجت شرعی دارید؟شما که بالای منبر از قول علی فریاد می کشید که «کونوا للظالم خصماً و للمظلوم عونا» همواره خصم ظالم و یار و یاور مظلوم باشید، بفرمائید ظالم و مظلوم کیستند؟ آیا ملتی که دست خالی و بدون سلاح، فقط در اعتراض به تقلب در آراء به خیابانها آمده و در سکوت کامل و بدون کوچکترین اقدامی خلاف قانون، تنها حق خود را مطالبه می کردند و توسط حکومت به رگبار بسته شده و در خون خود غلطیدند ظالمند یا مظلوم؟ حکومتی که مردم، اعم از زن و مرد را، به وحشیانه ترین شکلی مورد ضرب و شتم قرار می دهد، آنها را به گلوله بسته و بشهادت می رساند، به زندان افکنده و به بازجویانش دستور شدیدترین شکنجه ها و تجاوز را می دهد از نطر شما ظالم است یا مظلوم؟ سکوت شما یاری رساندن به ظالم نیست؟علی مگر نگفت که ارزش « امیرالمونین بودن» برایش از عطسه بزی هم کمتر است و حاضر نیست حتی لنگه کفش کهنه اش را هم با پست ریاست عوض کند؟ این حکومت که برای بقای خود دارد می درد و می کشد و جنایت می کند.شما که مدعی هستید بهتر از عامه مردم دین را می فهمید و ادعا دارید که سالها دود چراغ خورده و علوم دینی خوانده اید و عالم اسلامی شده اید، سکوتتان در برابر این جنایات، این اصل را برای مردم تداعی می کند که دین، موافق این ظلم ها و جنایات است و از همین روی از دین گریزان می شوند، آنهایی هم که اطلاعات بیشتری دارند و می دانند که رفتار حکومت هیچ ربطی به دین ندارد از نهادی بنام روحانیت قطع امید کرده و این سئوال برایشان بدون پاسخ خواهد ماند که پس این چه دینی است که سالها فراگیری آن بر روحانیت اثری نداشته و بجای آنکه مروجین و مدافعین دین شوند، آلت دست حکومت شده اند؟ این چه دینی است که بعد از سالها یادگیری آن در حوزه های علمیه هیچگونه تعلق خاطری برای شخص بوجود نیاورده و طلبه دین بجای طلب دین، بجای عشق ورزیدن به دین و ارادت به آن، شیفته قدرت و حاکمیت می شود، آنهم حاکمیتی ظالم. چه اشکال از دین باشد و چه از روحانیت باز هم فرقی نمی کند.اما آنچه تلخ تر از سکوت و بی تفاوتی روحانیت در برابر ظلمی که به مردم می رود می باشد، چشم بستن ایشان به قلب حقایق و واقعیتها توسط حکومت و همراهی با آن است.شاهد هستیم که هسته دروغپردازی کودتاچیان، با تحریف حقایق، بمنظور سرپوشانی جنایتهایشان، سناریوهای ساختگی را جعل و آنرا برای انتقال به مردم به ائمه جماعات و امامان جمعه ابلاغ می نماید و روحانیت نیز با وجود اینکه بطور صددرصد می داند که این سناریوها دروغ بوده و اصل ماجرا چیز دیگری است، برای خوش آمد حکومت و حفظ پست و موقعیت خود، و همچنین با توجیه اینکه مصلحت حکومت مهمتر است، همان دروغها را از منبرها و تریبونهای نماز جمعه و جماعت تحویل خلق الله می دهند. این دروغها و سناریوهای جعلی از شهادت ندا توسط عوامل انگلیس و تکذیب شکنجه و تجاوز در زندانها گرفته تا تماس و وابستگی سران جنبش سبز به سرویسهای اطلاعاتی خارجی و صحت و سلامت قطعی انتخابات را شامل می شود.اینکه روحانیت در مقابل جنایات حکومت سکوت کند دردناک است، ولی تکرار دروغها و تحریف واقعیات و دست بردن در تاریخ وحشتناک است. این رفتاری که روحانیت پاسدار تشیع از خود نشان می دهد سبب دفن تشیع خواهد شد. برای مردم این سئوال پیش می آید وقتی که در قرن بیست و یکم و با اینهمه تکنولوژی و پیشرفت و ماهواره و اینترنت و کامپیوتر و ابزار ثبت اتفاقات و حوادث، به این راحتی روحانیت با توجیه مصلحت گرایی اقدام به تحریف حقایق می کند، در طول 1400 سال گذشته که تازه اینهمه امکانات ارتباطی و تجهیزات ثبت و ضبط حقایق وجود نداشته چه حقایقی را در پای مصلحت قربانی کرده اند؟ چه تضمینی می توانند بدهند که احادیث و روایاتی که مورد استنادشان است قابل اعتماد باشند؟شما جلوی چشمان میلیونها نفر و با وجود اینکه همه چیز ثبت و ضبط شده و هزاران شاهد دارد، به بهانه حفظ مصالح نظام این حقایق را وارونه می کنید، آیا گذشتگان شما هم به همین راحتی هر کجا مصلحت دیده اند از خود حدیث و روایات را دستکاری کرده اند؟شما در مورد اکثریت احکام دین و رساله توضیح المسائل که در قرآن اثری از آنها نیست، توجیه اتان این است که احادیث و روایات، سند و مرجع قرار گرفته اند، ولی جناب روحانیت، شما که با این رفتارتان همه این احادیث و روایات را هم که زیر سئوال می برید. اگر اسلاف شما هم مانند شما بوده اند که حتی به یک حدیث و روایت هم نمی توان اعتماد کرد.حجت الاسلام شاهمرادی یک روحانی است که حاضر می شود برای سرپوش گذاشتن بر روی یک جنایت و پایمال کردن خون شهید ترانه موسوی، خانواده اش را به دروغگویی وادار و آنها را در نمایش کثیف تلویزیونی شرکت داده تا خودشان را بجای خانواده شهید ترانه موسوی جا زده و میلیونها مسلمان ایرانی را بفریبند. هنگامی که این عمل شنیع لو رفت همین حضرت حجت الاسلام بجای اینکه از عمل بیشرمانه اش بدرگاه خدا توبه و از پیشگاه مردم عذرخواهی نماید، با پررویی تمام آنرا بدلیل حفظ وجهه نظام و خنثی نمودن تبلیغات دشمن موجه دانست. این است طلبگی مکتب امام صادق؟ شما می خواهید دین خدا را حفظ کنید؟ با دروغ و مکر و حیله و فریب؟امروز دهها روحانی بعنوان نماینده مجلس، فقط بخاطر حفظ کرسی نمایندگی و حقوق و مزایای آن، هر دروغی را که حکومت می خواهد، از تریبون مجلس تکرار می کنند و توجیه شرعی هم می آورند که حفظ نظام از اوجب واجبات است.این حفظ نظام دارد به قیمت نابودی کامل دین تمام می شود.برای هر کسی که اندکی با مبانی دین اسلام آشنا باشد روشن است که رفتار خامنه ای ضد اسلامی و ضد دینی است، برای روحانیت که از همه روشنتر است.فقط ببینید که پس از حوادث اخیر و نقشی که روحانیت بازی کرد، دین گریزی چه شتابی در جامعه گرفته است. مقصر رویگردانی مردم از دین روحانیت است.در آستانه شبهای قدر بخودتان بیائید، همان حرفهایی که در مذمت دنیا و دلبستگی های مادی، بالای منبر برای مردم می گوئید ، اینکه دنیا و مادیات، ارزشش از یک جیفه (لاشه مرده) هم کمتر است و حدیث «الدنيا جيفـﺔ و طلابها كلاب» را یکبار هم برای خودتان تکرار کنید، به درگاه خدا توبه کنید که دین را به مال و مقام دنیوی فروخته اید و برای جبران آنچه کرده اید بیاری مظلوم در مقابل ظالم بشتابید. شاید هنوز هم فرصتی مانده باشد که به مردم اثبات کنید اینهمه حدیث و روایتی که از آن دم می زنید اصل و نسب دارد، نشان دهید که نهج البلاغه را واقعاً کلام علی می دانید و حاضرید به آن عمل کنید. توجیه و بهانه هم نیاورید که از حفاظت اطلاعات حوزه می ترسید و بر خودتان و خانواده اتان بیمناک هستید، مرد خدا که بجز خدا از کس دیگری نمی ترسد.یا بدون رودربایستی بما بگوئید که همه این حرفهایی که سالها بر فراز منبر در گوش ما خوانده اید دروغ بوده و شما خودتان هم اعتقادی به آنها نداشته اید و یا اگر واقعاً راست گفته اید، به حرفهای راستی که زده اید، اعتقادتان را نشان دهید.امثال خامنه ای و هارون الرشید و معتصم و سفاح و منصور و مامون در تاریخ بسیار آمده اند و رفته اند وهمه آنها هم خیلی محکمتر از حکومت فعلی ادعای اسلام داشتند ولی هرگز موفق نشدند دین را کاملاً با خودشان هم سرنوشت کنند، امروز اما، به لطف سکوت و مماشات روحانیت، حکومت، سرنوشت دین را با سرنوشت خودش گره زده است. این حکومت در هر صورت در مقابل اراده ملت کاری از پیش نبرده و فرو می ریزد، آنروز روحانیت توقعش از ملت چیست؟ بعد از عصر جمهوری اسلامی جایگاه دین کجا خواهد بود؟ خامنه ای هفتاد سال دارد، چند سال دیگر می خواهد عمر کند؟
شبهای قدر آخرین فرصت شما است. شاید بتوانید دین را نجات بدهید، حکومت خونریز ولایت فقیه را که به هیچ وجه راه نجاتی برایش نیست. با پایان ماه رمضان، مدارس و دانشگاهها شروع بکار خواهند کرد و امکان دارد روند حوادث چنان سرعتی بخود بگیرد که روحانیت محترم برای همیشه جا بماند.خداوند بر شما فرمان مى دهد كه امانتها را به صاحبانشان برگردانيد.(سوره نساء، آيه 58)

همیشه حرف راست را باید از فرمانده سپاه شنید

فرمانده سپاه همانند کودکی که کت پدرش را پوشیده و آستین های آویزان کتش روی زمین کشیده می شود می ماند. قیافه اش مضحک است ولی صداقت کودکانه اش سبب می گردد تا حرف راست بزند. راست گفتن کودک به این دلیل است که وی اثرات حرفش را نمی داند و هنوز به سنی نرسیده که متوجه شود هر حرف راستی را نباید زد.بهترین راه برای کسانی که هنوز بطور دقیق دلایل اصلی کودتای انتخاباتی را نمی دانند، مطالعه اظهارات اخیر فرمانده سپاه توصیه می شود. بنا به اطلاعات دقیقی که وی ارائه می کند مخالفین قصد داشته اند تا با استفاده از الگوی انتخابات سال 76 که ناطق نوری بعنوان کاندیدای رهبری ناکام ماند، و در حقیقت این رهبر بود که شکست خورد، با شکست دادن احمدی نژاد بعنوان کاندیدای رهبری بتوانند ولایت فقیه را از تخت به زیر کشیده و محدود یا ساقطش کنند. بر اساس شنود سپاه، یکسال قبل، عضو برجسته مجمع روحانیون مبارز آقای موسوی خوئینی ها در جلسه داخلی مجمع گفته: «ما باید بیاییم و توان بگذاریم و به هر قیمتی رهبری را از تخت پایین بکشانیم. او باید بداند که این طور نیست که ایشان باشد و هر طور که بخواهد مملکت را به هر سمت بکشاند.»همچنین وی باز هم بر اساس یافته های اطلاعات سپاه ابراز می دارد که خاتمی و فاتح و مهدی هاشمی گفته اند که بردن در این انتخابات خیلی با انتخابات دیگر فرق می کند و جریان اصولگرا و رهبر دیگر نمی توانند سرشان را بلند کنند و این معنای کار را یکسره کردن است. اگر دراین انتخابات احمدی نژاد سقوط کند، رهبری حذف می شود. اگر اصلاحات به جامعه برگردد، رهبری دیگر اقتداری نخواهد داشت. باید احمدی نژاد را انتخاب رهبری معرفی کنیم که شکست او شکست رهبری باشد.جمع بندی جعفری از مجموعه اطلاعاتی که بدست آورده این است که هدف اصلاح طلبان، رسیدن به یک ولایت فقیه بسیار ضعیف شده یا یک نظام بدون ولایت فقیه بوده است. هدف اصلاحات حذف ولایت فقیه، و استراتژی اصلاحات، دین ستیزی، رواج بی بندوباری بویژه در روابط بین دختران و پسران و حذف نمادهای دینی و انقلابی بوده است.بعید است که اظهارات جعفری خلاف واقع باشد و کسی از اردوی اصلاح طلبان و رهبران جنبش سبز حرفهای وی را قبول نداشته باشد. ممکن است در گزارشات شنود کمی دست برده و اسامی افراد را دلبخواه تغییر داده باشند و مثلاً حرفی را که کسی دیگر گفته به موسوی خوئینی یا خاتمی نسبت داده باشند ولی مجموعه بیانات همگی صحیح است.البته راستگوئی های کودکانه جعفری موج جدیدی را بر علیه رهبر بوجود خواهد آورد.ماجرای انتخابات سال 76 کاملاً درست است، ولایت فقیه در این انتخابات با نتیجه 20 میلیون بر 7 میلیون شکست خورد. مردم را که نمی توان بخاطر انتخابشان سرزنش کرد، ولی ولایت فقیه باید پاسخ بدهد که چرا از سال 76 تا کنون، با عدم تمکین رای مردم، کشور را به بحران کشانیده و موجب بروز خسارات هنگفتی به اقتصاد ملی و پیشرفت کشور و معیشت مردم گردیده است. چرا رهبر از آن سال به بعد بجای شعار تکیه بر مردم، بدنبال تئوریهای من درآوردی مشروعیت الهی حکومت و تزئینی بودن رای مردم رفته و با اعطای تریبون به عوامل مشکوکی نظیر مصباح، زمینه تئوریزه کردن خشونت و اثبات این توهین به دین که اسلام مدافع خشونت است را داده است.چرا از سال 76 با کنار گذاشتن فرمانده سپاه و انجام تغییرات بنیادین در آن، این نیروی نظامی را به صحنه فعالیتهای اقتصادی و اجرائی کشانیده اند؟ سپاهی که همه سردارانش فقط بدنبال پروژه های اقتصادی و پول شمردن هستند چه خاصیت دفاعی برای مملکت خواهد داشت؟دقیقاً 12 سال است که بطرز عجیبی کشور صحنه درگیری جناحی و کارشکنی و لجبازی و رشد استبداد است، فقط به این دلیل که مردم نخواستند به رهبر لبیک بگویند. رهبر بجای اینکه عیب را در خود جستجو کند اقدام به شکستن آینه می کند.رفتار خامنه ای بعد از انتخابات سال 76 و دهن کجی به رای مردم نشان داد که مردم ایران چقدر در تشخیص خود هوشیار بوده اند. اینکه جعفری مدعی است بدنبال محدود کردن ولایت فقیه بوده اند راست است، اصلاح طلبان در تبعیت از رای مردم و در امانتداری از خواست مردم و بنمایندگی از سوی بیست میلیون ایرانی، خواستار این بوده اند که ولایت فقیه به قانون اساسی کشور محدود شود. آیا اینکه عده ای قصد داشته اند رهبر را به اختیاراتش در قانون اساسی محدود کنند جرم است یا این رفتار رهبر که قانون اساسی را پشیزی ارزش قائل نیست؟خامنه ای بجای پذیرش خطا، و باور به این واقعیت، که پذیرفتن خطا، انسان را بزرگ می کند، و بجای اینکه بسمت مردم آمده و رای و نظر آنها را محترم شمارد، بجای اینکه همه نیروهای کشور را پشت سر خاتمی بسیج کند تا پیشرفت و توسعه کشور محقق شود و بجای اینکه از پتانسیل بالا و مقبولیت جهانی خاتمی بنفع کشور استفاده کند، فقط لجبازی کرد و از هر راهی که توانست سنگ انداخت و لگدپراکنی نمود. به کمک سپاهِ استحاله شده، 8 سال نقشه کشید که چگونه با تخریب وجهه رفیق قدیمی اش هاشمی که از روی شانه های وی به رهبری رسیده بود، احمدی نژاد را از صندوق آراء بیرون بکشد.کسی تلاش نمی کند که احمدی نژاد را کاندیدای رهبری معرفی کند، احمدی نژاد عصاره وجودی خامنه ای است، جدا کردن این دو از همدیگر محال ممکن است. احمدی نژاد انتخاب رهبر و مخلوق رهبر است. احمدی نژاد همان خامنه ای بدون کاغذ کادو است. اگر انتخاب واقعی، بدست مردم با فرهنگ و شعور و دارای تمدن کهن ایران باشد که به احمدی نژاد حتی پست مدیریت یک مدرسه را هم نمی دهند چه رسد به پست ریاست جمهوری. فردی که نه پیشینه درست و روشنی دارد و نه ادب و تعادل روانی و نه دین و اخلاق.مردم 12 سال پیش اعلام 20 میلیونی کردند که سلیقه رهبر را نمی پسندند، چرا باید به زور، فردی کم مقدار و حقیر را از انبان رهبری بیرون کشیده و بعنوان توهین به نام ایران و ایرانی او را به رئیس جمهوری منصوب نمایند.فرضیه فرمانده سپاه بر این است که مخالفین می خواسته اند با شکست دادن احمدی نژاد سبب سرشکستگی رهبر شده و در نتیجه سپاه نیز وظیفه خود دیده که مانع از این اقدام شود. وقتی سقوط احمدی نژاد برابر با سقوط ولایت فقیه باشد، نگرانی سپاه و اقداماتی که برای مهندسی آراء و سرکوب معترضین نمود، قابل درک خواهد بود.فداکاری سپاه برای تقلب در انتخابات و جلوگیری از غرق شدن کشتی ولایت فقیه بواسطه شکست احمدی نژاد، دلیل اعتقادی ندارد. تعریف ولایت فقیه از نظر سرداران سپاه با تعریف رایج و مرسوم فرق می کند. سرداران سپاه در مقابل عبارت ولایت فقیه می نویسند:«ولایت فقیه: کارفرمای مهربانی که پروژه های بزرگ اقتصادی میلیارد دلاری نفت و گاز می دهد، بدون شرایط و سخت گیری. ولایت فقیه موجود مهربانی است که اسکله نامرئی می دهد تا بتوانیم هر کالایی که کمیاب و گران و پرسود است را دور از دید ماموران بخیل گمرک قاچاق کنیم و منفعت ببریم چقدر. ولایت فقیه فردی دوست داشتنی است که فروش تک محموله های نفتی را به نیروی قدس ما می دهد تا با فروش آن و واریز کردن پولهای آن در حسابهای شخصی اروپایی، از حیف و میل بیت المال بدست بانک مرکزی جلوگیری شود. ولایت فقیه به ما این امکان را می دهد که نماینده مجلس شویم و با طیاره اختصاصی همراه برادر احمدی نژاد به نیویورک برویم و منهتن را ببینیم. ولایت فقیه پشتیبان سپاه است و اگر ما برویم و کوی دانشگاه جنایت کنیم و در کهریزک اعمال شنیع مرتکب شویم و در خیابان با باطوم استخوان بشکنیم و جوانهای مردم را با تیر بزنیم و اجساد آنها را هم در سردخانه میوه سپاه بگزاریم و بعداٌ یواشکی شبانه دفن کنیم، محکم توی دهن معترضین زده و به آنها می گوید همه این کارهایی که سپاه کرده در مقابل آبرویی که شما از نطام بردید هیچ است. ولایت فقیه همه زندگی و امید ما است.»برای سپاه مسلم است که اگر این کارفرما برود، کارفرمای بعدی آنها را دوباره به پادگانها باز خواهد گردانید و به سلطه غیرقانونی ایشان بر اقتصاد و مدیریت اجرائی کشور پایان خواهد داد.اشتباه بزرگ سران سپاه این بود که بخاطر پول، و نه به هیچ دلیل دیگری، دستشان را به خون بیگناهان آلودند. اگر ادعای مسلمانی دارند باید حرف پیامبر را شنیده باشند که حکومت با کفر برجا می ماند ولی با ظلم برپا نمی ماند.روزی که خون مظلوم دامن ظالم را بگیرد، حسابهای بانکی سوئیس برای سرداران و برای جعفری سودی نخواهد داشت.

روشنفکری دینی ترکیبی متضاد و بی معنا‏

مصاحبه ای با دکتر جواد طباطبایی به نقل از سایت تلاش

مفاهیم‌ اندیشة‌ جدید در درون ‌نظام‌های‌ نظری‌ جدید تدوین‌ شده‌اند. نظام‌های‌ فكری ‌قدیم‌ و جدید مبانی‌ نظری‌ متفاوتی‌ دارند و نمی‌توان‌، به‌عنوان‌ مثال‌، بر پایة‌ حقوق‌ شرع‌ و مبانی‌ آن‌، حقوق‌ بشر تدوین‌ كرد. اندیشة‌ سنتی‌، به‌ گونه‌ای‌ كه‌ روشنفكری ‌دینی‌ از چهار دهه‌ پیش‌ فهمیده‌، یعنی‌ در صورت ‌ایدئولوژیك‌ آن‌ برای‌ كسب‌ قدرت‌، نمی‌تواند تفسیری ‌نوآیین‌ عرضه‌ كند، در حالی‌كه‌ به‌ نظر من‌، در جریان ‌جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌، بویژه‌ در قلمرو حقوق‌، كوششی‌ اساسی‌ صورت‌ گرفت‌. «متن ناقصی از این مصاحبه دو سال پیش در همشهری انتشار پیدا کرده بود. اینک متن کامل آن به دست ما رسیده است که منتشر می کنیم.»
س ـ پروژه‌ روشنفكری‌ دینی‌ در سال‌های‌ اخیر به‌ تعبیر برخی‌ منتقدان‌ با بن‌بست‌ها و تعارضات‌ خاصی‌ مواجه‌ شده‌است‌. دسته‌ای‌ از بانیان‌ این‌ پروژه‌، حالا در ادعایشان ‌بازنگری‌ كرده‌اند. آنها دغدغه‌ جمع‌ میان‌ دینداری‌ یا به‌تعبیر وسیع‌تر سنت‌ و لوازم‌ دنیای‌ مدرن‌ را داشته‌اند و تجربه‌ سال‌های‌ اخیر نشان‌ از این‌ دارد كه‌ سنگرهای‌ سنت ‌در این‌ گفتمان‌، هر روز عقب‌تر و عقب‌تر می‌رود. كار به‌جایی‌ رسیده‌ كه‌ پاره‌ای‌ منتقدان‌ روشنفكری‌ دینی‌ را تلاشی‌ برای‌ پذیرفتن‌ تام‌ و تمام‌ مدرنیته‌ در پوشش‌ دین ‌دانسته‌اند. سید جواد طباطبایی‌ اما گویی‌ در این‌ میان‌ راه‌ دیگری‌ برای‌ خود برگزیده‌ است‌. مسیر طباطبایی‌ به‌نحوی‌ بنیادین‌ با راهی‌ كه‌ روشنفكری‌ دینی‌ در این‌ سال‌ها برای‌ طی‌ طریق‌ برگزیده‌ تفاوت‌ دارد. می‌خواهیم‌ برای‌ ما از ویژگی‌های‌ مسیر پیشنهادی‌تان‌ به‌ سوی‌ جهان‌ مدرن‌بگویید.دکتر طباطبائی ـ من‌ معنای‌ روشنفكری‌ دینی‌ را به‌ درستی‌ در نمی‌یابم‌. بیست‌ و پنج‌ سال‌ پس‌ از انقلاب‌ اسلامی‌ باید این‌ مطلب ‌روشن‌ شده‌ باشد كه‌ با جعل‌ اصطلاحات‌ تهی‌ از مضمون‌ نمی‌توان‌ به‌ بی‌معنایی‌های‌ رفتارهای‌ خودمان ‌معنایی‌ بدهیم‌. روشنفكری‌، به‌ هر حال‌، ترجمة‌ واژه‌ای ‌اروپایی‌ است‌ و معنای‌ كمابیش‌ روشنی‌ دارد. روشنفكر، به‌ گونه‌ای‌ كه‌ از معادل‌ لاتینی‌ آن‌ می‌توان‌ دریافت‌، اعتقاد داشتن‌ به‌ استقلال‌ مبنای‌ عقل‌ است‌. در زبان‌ فارسی‌، ترجمة‌ آن‌ اصطلاح‌ به‌ روشنفكر نیز خیلی‌ هم‌ بی‌معنا نیست‌، اشاره‌ به‌ دورة‌ روشنگری‌ دارد كه‌ شعار آن‌، چنان‌كه‌ كانت‌ می‌گفت‌، خروج‌ از قیمومت‌ و نفی‌ تقلید بود. به‌ این‌ معنا دیانت‌ روشنفكر عین‌ تلقی‌ او از عقل ‌است‌. بنابراین‌، اگر افزودن‌ «دینی‌» به‌ روشنفكری‌ به‌معنای‌ محدود كردن‌ عقل‌ با توجه‌ به‌ الزامات‌ دیانت ‌بوده‌ باشد، در این‌ صورت‌ باید گفت‌ كه‌ روشنفكری دینی‌ تركیبی‌ دارای‌ تضاد و البته‌ بی‌معناست‌. در یك‌ كلمه‌، روشنفكری‌، اگر در واقع‌، روشنفكری‌ باشد، یعنی ‌اعتقاد به‌ استقلال‌ مبنای‌ عقل‌، نمی‌تواند خود را با الزامات‌ مبنای‌ دیانت‌ سازگار كند.س ـ ببخشید منظورتان‌ از سازگار بودن‌ چیست‌؟ آیا باید به‌یكی‌ از آن‌ دو اصالت‌ داد یا اینكه‌ شما هم‌ معتقدید می‌شود این‌ دو را بدون‌ هیچ‌ آفتی‌ با هم‌ جمع‌ كرد؟دکتر طباطبائی ـ من‌ از دو دهه‌ پیش‌ به‌ تكرار گفته‌ام‌ كه‌ با تكیه‌ بر اندیشة‌ سنتی‌ در ایران‌ نمی‌توان‌ به‌ طور اصولی‌ در این‌ مباحث ‌وارد شد. دستگاه‌ مفاهیم‌ اندیشة‌ سنتی‌ با مضمون‌ این‌ بحث‌ها سازگار نیست‌ و امكانات‌ اندیشة‌ سنتی‌ به‌گونه‌ای‌ نیست‌ كه‌ بتوان‌ بر پایة‌ آن‌ سخنی‌ جدی‌ در این ‌باره‌ گفت‌. از بی‌ خبری‌ است‌ كه‌ ما در ربع‌ قرن‌ گذشته‌ و البته‌ از دو دهه‌ پیش‌ از آن‌ كوشش‌ كرده‌ایم‌ مفاهیمی‌ تهی ‌از معنا جعل‌ كنیم‌. متألهین‌ مسیحی‌ از سده‌های‌ 13 و14 میلادی‌ دربارة‌ این‌ موضوع‌ بحث‌ كرده‌ و گفته‌اند كه ‌به‌ هر حال‌ امكانات‌ انسان‌ برای‌ فهمیدن‌ وحی‌ در محدودة‌ عقل‌ اوست‌. بدیهی‌ است‌ كه‌ از دیدگاه‌ شرع‌، امكانات‌ عقل‌ بسیار اندك‌ است‌، و انسان‌ نمی‌تواند ازمحدودة‌ آن‌ فراتر رود. در سدة‌ هیجدهم‌، تعادل‌ جدیدی ‌در نسبت‌ عقل‌ و شرع‌ ایجاد شد كه‌ مقدمات‌ آن‌، سده‌ها پیشتر، در الهیات‌ مسیحی‌ فراهم‌ آمده‌ بود. می‌دانیم‌ كه ‌تحول‌ جهان‌ اسلام‌ و بویژه‌ تاریخ‌ اندیشه‌ در كشورهای ‌اسلامی‌ غیر از این‌ بود و در فقدان‌ تحولی‌ از درون‌، بسیاری‌ از مباحث‌ از بیرون‌ و در صورت‌ ایدئولوژیك ‌آن‌ وارد كشورهای‌ اسلامی‌ شد. این‌ تأكید بر استقلال ‌مبنای‌ عقل‌، به‌ گونه‌ای‌ كه‌ در دورة‌ روشنگری‌ به‌ اوج‌ خود رسید، برای‌ ما كه‌ به‌ مباحث‌ سطحی‌ و ایدئولوژیك‌ عادت‌ كرده‌ایم‌، به‌ درستی‌، قابل‌ فهم ‌نیست‌.س ـ یعنی‌ ناگهان‌ در دوره‌ روشنگری‌ اصالت‌ به‌ عقل‌ سپرده‌ شد و ورق‌ برگشت‌؟ دکتر طباطبائی ـ نه‌، به‌ هیچ‌ وجه‌! این‌ طور نیست‌. بحث‌ دربارة‌ منطقة‌ فراغ‌ شرع‌ و مبنای‌ عرف‌، در الهیات‌ مسیحی‌، تاریخی ‌بسیار طولانی‌ای‌ دارد. اجازه‌ بدهید من‌ به‌ یك‌ نكته ‌اشاره‌ كنم‌ كه‌ در دنبالة‌ بحث‌ پی‌آمدهای‌ آن‌ را توضیح ‌خواهم‌ داد. می‌دانید كه‌ در الهیات‌ مسیحی‌ تجسد از اصول‌ دیانت‌ است‌. برابر این‌ نظریه‌ خداوند خود را انسان‌ می‌كند و بدین‌ سان‌ برای‌ مؤمن‌ مسیحی‌ دوره‌ای ‌آغاز می‌شود كه‌ دورة‌ «لطف‌» ــ به‌ انگلیسی‌ Grace كه ‌گاهی‌ به‌ فیض‌ هم‌ ترجمه‌ كرده‌اند ــ خوانده‌ می‌شود. دورة‌ پیش‌ از لطف‌ را می‌توان‌ به‌ تعبیر اسلامی‌ دورة‌ جاهلیت‌ نامید، اما در الهیات‌ مسیحی‌ این‌ دوره‌ را دورة‌ «طبیعت‌» می‌نامند. مسئله‌ای‌ كه‌ بویژه‌ در سده‌های‌ 12 و13 میلادی‌ مطرح‌ شد، به‌ نسبت‌ دو دوره‌ مربوط‌ می‌شد، یعنی‌ این‌كه‌ آیا لطف‌ طبیعت‌ را نسخ‌ می‌كند؟ متأله‌ بزرگ‌ سدة‌ سیزدهم‌، تفماس‌ قدیس‌، بر آن‌ بود كه ‌لطف‌، طبیعت‌ را نسخ‌ نمی‌كند. یعنی‌ این‌ كه‌ نظام‌ شریعت‌ با الزامات‌ نظام‌ طبیعت‌ تعارضی‌ ندارد، بلكه‌ آن ‌را قبول‌ می‌كند. به‌ تعبیر علمای‌ اسلامی‌ نظام‌ لطف ‌طبیعت‌ را امضاء می‌كند و به‌ گفتة‌ تماس‌ قدیس‌ ــ به‌نقل‌ از اگوستین‌ قدیس‌ ــ اندكی‌ بر آن‌ می‌افزاید. نتیجه ‌این‌كه‌ شریعت‌ مسیحی‌ عین‌ حقوق‌ طبیعی‌ است‌ و احكام‌ قانون‌ طبیعی‌ را نقض‌ نمی‌كند.س ـ ببینید، سوال‌ من‌ این‌ بود كه‌ حل‌ این‌ تعارض‌ چگونه‌ انجام‌ می‌شود؛ با استحاله‌ یكی‌ در دیگری‌ یا نه‌، به‌ گونه‌ای ‌دیگر. این‌ طور كه‌ فهمیدم‌ شما معتقدید اصلاً چنین ‌تعارضی‌ وجود نداشته‌ است‌. دکتر طباطبائی ـ بدیهی‌ است‌ كه‌ به‌ هر حال‌ هیچ‌ شرعی‌، به‌ اعتبار وحی ‌بودن‌ آن‌ كه‌ الهی‌ است‌، عین‌ عقل‌ كه‌ انسانی‌ است‌، نیست‌. در سده‌های‌ 12 و 13 میلادی‌ این‌ بحث‌ به‌ طور جدی‌ آغاز شد كه‌ نسبت‌ عقل‌ و شرع‌ چیست‌؟ و مبنای‌ عقل‌ و عرف‌، در استقلال‌ آن‌، در كنار مبنای‌ شرع‌ مورد قبول‌ قرار گرفت‌، اما این‌ عقل‌، عقل‌ روشنگری‌ نبود، زیرا در روشنگری‌، منظور از عقل‌، خرد خود بنیاد بود، منشأ هر قانونی‌ به‌ شمار می‌آمد و جز از قانون‌هایی‌ كه‌ خود وضع‌ كرده‌ بود، تبعیت‌ نمی‌كرد. عقل‌ در محدودة‌ شرع‌ یا عقلی‌ كه‌ عین‌ شرع‌ است‌، عقل‌ شرعی‌ است‌، در حالی ‌كه‌ عقل‌ روشنگری‌، عقل‌ استقلالی‌ است‌ و ــ در مسیحیت‌ــ غیر ملتزم‌ به‌ مرجعیتی‌ كه‌ توضیح‌ معنای‌ شرع‌ در انحصار اوست‌. با توجه‌ به‌ این‌ مقدمات‌ باید گفت‌ كه‌ روشنفكری‌ ــ در معنای‌ دقیق‌ آن‌ ــ ناظر بر استقلال‌ مبنای‌ خرد خودبنیاد از هر شأنی‌ است‌ كه‌ با مبنای‌ عقل‌ نسبتی‌ ندارد. بنابراین‌، روشنفكری‌ دینی‌، اگر بتوان‌ آن‌ را روشنفكری‌ خواند، در بهترین‌ حالت‌، «روشنفكری‌» سدة‌ سیزدهم‌ میلادی‌ است‌. روشنفكری‌ جدید، عین‌خردگرایی‌ است‌ و غیر ملتزم‌ به‌ دیانت‌. البته‌، منظورم ‌این‌ نیست‌ كه‌ روشنفكری‌ عین‌ بی‌دینی‌ است‌، بلكه‌ می‌خواهم‌ بگویم‌ كه‌ دیانت‌ روشنفكری‌ جدید در محدودة‌ عقلانیت‌ آن‌ قرار می‌گیرد.س ـ ببینید، من‌ این‌ بحث‌ شما را می‌پذیرم‌ اما فكر می‌كنم‌ با این‌ روش‌ از بحث‌ اصلی‌ كمی‌ دور می‌شویم‌. فی‌الجمله ‌این‌ است‌ كه‌ من‌ و شما بر سر مصداق‌های‌ واژه ‌روشنفكری‌ دینی‌ بحثی‌ نداریم‌. حالا این‌كه‌ عنوانش‌ چه ‌باید باشد بحث‌ دیگری‌ است‌. از طرف‌ دیگر، روشنفكری‌ دینی‌ چندان‌ هم‌ با آنچه‌ شما می‌گویید بیگانه نیست‌. نماینده‌ شاخص‌ این‌ گفتمان‌ یعنی‌ عبدالكریم‌ سروش‌ به‌خوبی‌ در آثارش‌ نشان‌ داده‌ كه‌ دینداری‌ روشنفكران‌ ازمقوله‌ دینداری‌ معرفت‌ اندیشانه‌ است‌ و فكر می‌كنم‌ به‌خوبی‌ هم‌ از پس‌ تدوین‌ مبانی‌ این‌ دینداری‌ در مقایسه‌ باسایر اقسام‌ دین‌ورزی‌ بر می‌آید.دکتر طباطبائی ـ من‌ دلیل‌ این‌ پافشاری‌ در جعل‌ مفاهیمی‌ را كه‌ معنای‌ مفحصَّلی‌ ندارند، و عبدالكریم‌ سروش‌ از استادان‌ چنین‌جعل‌هایی‌ بود، به‌ درستی‌، در نمی‌یابم‌. اگر به‌ الزامات ‌روشنفكری‌ اعتقاد داریم‌ و اگر می‌خواهیم‌ به‌ آن‌ الزامات ‌تن‌ در دهیم‌، چرا جعل‌ اصطلاح‌ می‌كنیم‌؟ مثالی‌ بزنم‌. ببینید زمانی‌ كه‌ انقلاب‌ فرهنگی‌ شروع‌ شد كه‌ خود سروش‌ نیز از سردمداران‌ آن‌ بود، و بحث‌ دربارة‌ «دانشگاه‌ اسلامی‌» درگرفت‌، سروش‌ هم‌ به‌ تبع‌ دیگران‌ همین‌ اصطلاح‌ را به‌ كار می‌گرفت‌ و مطالب‌ بسیاری ‌دربارة‌ «دانشگاه‌ اسلامی‌» نوشته‌ است‌ كه‌ شما آن‌ها را می‌شناسید. معنای‌ دانشگاه‌ اسلامی‌ چیست‌؟ اگر سروش‌ بستن‌ دانشگاه‌ و تصفیه‌ها را از ویژگی‌های ‌دانشگاه‌ اسلامی‌ می‌دانست‌، البته‌ من‌ ایرادی‌ نمی‌بینم‌، اما اگر منظور ایجاد یك‌ دانشگاه‌ به‌ معنای‌ دقیق‌ كلمه ‌بود، چه‌ نیازی‌ به‌ جعل‌ اصطلاح‌ بود؟ بر عوام‌ كه‌ این ‌اصطلاح‌ را به‌ كار می‌بردند، البته‌، حَرَجی‌ نیست‌، اما روشنفكری‌ راستین‌ تن‌ در دادن‌ به‌ الزامات‌ حقیقت‌ است ‌و نه‌ پیروی‌ از عوام‌. ابهام‌ اصطلاحی‌ مانند «دانشگاه‌اسلامی‌» به‌ هیچ‌ وجه‌ خالی‌ از اشكال‌ نیست‌؛ بر عكس‌، مبین‌ رفتاری‌ است‌ كه‌ نسبتی‌ با روشنفكری‌ ندارد.س ـ واژة‌ روشنفكری‌ دینی‌، خواسته‌ یا ناخواسته‌، در مسیرتحولات‌ سیاسی‌ و در مقام‌ مرزبندی‌ با سایر روشنفكران ‌سال‌های‌ اخیر پدید آمده‌ است‌. فكر نمی‌كنم‌ در مقام‌ بحث ‌فعلی‌ ما این‌ موضوع‌ خیلی‌ مهم‌ باشد.دکتر طباطبائی ـ اساسی‌ترین‌ ایرادی‌ نیز كه‌ می‌توان‌ به‌ روشنفكری‌ دینی‌ گرفت‌، همین‌ است‌. روشنفكری‌ ایرانی‌ حدود دویست ‌سال‌ سابقه‌ دارد. می‌توان‌ با بسیاری‌ از وجوه‌ آن‌ مخالف‌ بود، اما این‌ مخالفت‌ بخشی‌ از تاریخ‌ همین‌ روشنفكری ‌است‌. در تاریخ‌ روشنفكری‌ ایرانی‌، كسی‌ مثل ‌مستشارالدوله‌ وجود دارد كه‌ سعی‌ می‌كند نشان‌ دهد قانون‌ اساسی‌ فرانسه‌ با بسیاری‌ از احكام‌ اسلام‌ مطابقت ‌دارد، اما آخوندزاده‌ با این‌ تلقی‌ موافق‌ نبود. این‌ هر دو، به‌ عنوان‌ مثال‌، نمایندگان‌ روشنفكری‌ ایرانی‌ هستند؛ روشنفكر ایرانی‌ كنونی‌، به‌ هر حال‌، نمی‌تواند به‌ یكی‌ از این‌ دو جریان‌ تعلق‌ نداشته‌ باشد. جعل‌ اصطلاح‌ جدید، اگر ناشی‌ از نوعی‌ خودبینی‌ مفرط‌ نباشد، جز بر ابهام ‌وضع‌ كنونی‌ اندیشیدن‌ نخواهد افزود، هم‌چنان‌كه‌ تنها پی‌آمد ابهام‌ «دانشگاه‌ اسلامی‌»، تعطیل‌ نظام‌ تولید علم‌، سقوط‌ سطح‌ دانشگاه‌ و بر باد دادن‌ امكانات‌ و منابع‌ بود. البته‌، سروش‌ در تعریف‌ «دانشگاه‌ اسلامی‌» خود تصویری‌ آرمانی‌ از آن‌ به‌ دست‌ داده‌ است‌، اما او نمی‌دانست‌ كه‌ آن‌ ابهام‌ اصطلاح‌ چه‌ پی‌آمدهای ‌نامطلوبی‌ می‌تواند داشته‌ باشد.وانگهی‌، معنای‌ روشنفكری‌ لائیك‌ كه‌ به‌ نظر می‌رسد نقیض‌ روشنفكری‌ دینی‌ است‌، به‌ هیچ‌ وجه‌ روشن‌ نیست‌. لائیك‌، در زبان‌ فارسی‌، به‌ غلط‌، معادل‌ بی‌دین‌ تلقی‌ شده‌ است‌. این‌ اصطلاح‌ و مشتقات‌ دیگر آن‌ از اصطلاحات‌ الهیات‌ مسیحی‌ است‌ و به‌ هیچ‌ وجه ‌نمی‌توان‌ آن‌ها را در مورد اسلام‌ به‌ كار برد. اگر معنای‌ این ‌اصطلاح‌ را می‌فهمیدیم‌، باید می‌گفتیم‌ كه‌ در ایران‌، و دیگر كشورهای‌ اسلامی‌، همة‌ روشنفكران‌ لائیك ‌هستند. جایی‌ كه‌ كلیسا وجود نداشته‌ باشد، همه‌ لائیك‌ هستند، حتی‌ اهل‌ دیانت‌!اگر می‌خواستیم‌ با مقولاتی‌ سخن‌ بگوییم‌ كه‌ با مضمون ‌آن‌ها آشنایی‌ داریم‌، باید، به‌ عنوان‌ مثال‌، تمایزی‌ میان ‌روشنفكری‌ مكّلا و معمم‌ وارد می‌كردیم‌. به‌ نظر من‌، عبدالكریم‌ سروش‌ و احسان‌ طبری‌، در روشنفكری‌، فرقی‌ با هم‌ ندارند. اما از آن‌جا كه‌ هر دو به‌ الزامات ‌روشنفكری‌ راستین‌ تن‌ در نمی‌دادند، با كمی‌ شیطنت ‌باید اضافه‌ كنم‌ كه‌ قرار بود، طبری‌ دانشگاه‌ را تعطیل‌ كند، سروش‌ كرد! این‌ بحث‌ دیگری‌ است‌ و تاریخ‌ معاصر ایران‌ دربارة‌ آن‌ داوری‌ خواهد كرد، اما به‌ نظر من‌، نمی‌توان‌ به‌ این‌ نكتة‌ اساسی‌ نپرداخت‌ كه‌ این ‌نظریه‌ پردازی‌هایی‌ كه‌ به‌ ظاهر بسیار بدیع‌ می‌نمایند، یكسره‌ فاقد اعتبارند و پی‌آمدی‌ جز آشوب‌ ذهنی ‌نخواهند داشت‌. ما البته‌ چون‌ تاریخ‌ نمی‌دانیم‌، اغلب‌، دراین‌ توهم‌ كه‌ لوتر یا افرسموس‌ف زمان‌ هستیم‌، تاریخ ‌دیگران‌ را تكرار می‌كنیم‌، بویژه‌ اشتباه‌های‌ آنان‌ را. تاریخ‌ كشورهای‌ سوسیالیستی‌ انباشته‌ از همین‌ ادعاها و حرف‌های‌ بی‌ربطی‌ است‌ كه‌ ما تصور می‌كنیم‌ برای‌ نخستین‌ بار كشف‌ كرده‌ایم‌. به‌ عنوان‌ نمونه‌، مقاله‌ای‌ از سروش‌ در كتابی‌ كه‌ سال‌ گذشته‌ با عنوان‌ سكولاریسم‌ وسنت‌ انتشار یافت‌، چاپ‌ شده‌ كه‌ حتی‌ تعریفی‌ كه‌ از پروتستانیسم‌ و اصلاح‌ دینی‌ در آن‌ داده‌ شده‌، غلط‌ است ‌و حاصل‌ كلام‌ او هم‌ جز این‌ نیست‌ كه‌ چون‌ سكولاریسم ‌بر عقل‌ تكیه‌ دارد، موضعی‌ نادرست‌ در امر دیانت‌ دارد، زیرا «عقل‌ تا بال‌ گشوده‌ است‌، گرفتارتر است‌». این ‌مصراع‌ شاعر متوسطی‌ مانند اقبال‌ لاهوری‌ خلاصة‌ آن‌ چیزی‌ است‌ كه‌ روشنفكری‌ دینی‌ به‌ دنبال‌ چهار دهه‌ نظریه‌بافی‌ و یك‌ ربع‌ تجربة‌ قدرت‌ به‌ آن‌ دست‌ یافته ‌است‌.س ـ ببخشید كه‌ حرفتان‌ را قطع‌ می‌كنم‌. اینجا پرسش‌ مهمی‌ به‌وجود می‌آید كه‌ آیا اساساً امكان‌ طرح‌ پرسش‌ جدید از دل‌سنت‌ وجود نداشت‌، یا متفكران‌ ما قادر به‌ انجام‌ چنین‌كاری‌ نشدند. چون‌ من‌ فكر می‌كنم‌ ما امروز هم‌ عیناً با همین‌ مسئله‌ درگیر هستیم‌. ما چگونه‌ می‌توانیم‌ از درون ‌سنت‌ فلسفی‌مان‌ پرسشی‌ راجع‌ به‌ اعلامیه‌ جهانی‌ حقوق‌بشر یا كنوانسیون‌ رفع‌ هر گونه‌ تبعیض‌ علیه‌ زنان‌ مطرح ‌كنیم‌؟ یعنی‌ همان‌ كاری‌ كه‌ بسیاری‌ از روشنفكران‌ به‌ تعبیر من‌ دینی‌ (البته‌ شاخه‌ خاصی‌ از آنها) به‌ دنبالش‌ هستند.دکتر طباطبائی ـ مفهوم‌ سنت‌، در مورد اسلام‌، مفهوم‌ روشنی‌ نیست‌. در دهه‌های‌ اخیر دربارة‌ سنت‌ سخنان‌ بسیاری‌ گفته‌ شده‌ و نوعی‌ اجماع‌ بر سر این‌ مطلب‌ وجود دارد كه‌ مهم‌ترین ‌بحث‌ نظری‌ ما به‌ نسبت‌ سنت‌ و تجدد مربوط‌ می‌شود، اما كسی‌ به‌ درستی‌ نمی‌داند كه‌ سنت‌ چیست‌؟ اگر سنت‌را به‌ اجمال‌ نظام‌ اندیشه‌ای‌ بدانیم‌ كه‌ بر مبنای‌ كتاب‌ وسنت‌ ــ در تداول‌ فقهی‌ و اصولی‌ آن‌ ــ تدوین‌ شده ‌است‌، باید بگوییم‌ كه‌ با صفرف‌ بازگشت‌ به‌ این‌ اندیشة ‌سنتی‌ و بویژه‌ با تكرار آن‌ مأثورات‌ نمی‌توان‌ مفاهیم ‌جدید تدوین‌ كرد. مفاهیم‌ اندیشة‌ جدید در درون ‌نظام‌های‌ نظری‌ جدید تدوین‌ شده‌اند. نظام‌های‌ فكری ‌قدیم‌ و جدید مبانی‌ نظری‌ متفاوتی‌ دارند و نمی‌توان‌، به‌عنوان‌ مثال‌، بر پایة‌ حقوق‌ شرع‌ و مبانی‌ آن‌، حقوق‌ بشر تدوین‌ كرد. اندیشة‌ سنتی‌، به‌ گونه‌ای‌ كه‌ روشنفكری ‌دینی‌ از چهار دهه‌ پیش‌ فهمیده‌، یعنی‌ در صورت ‌ایدئولوژیك‌ آن‌ برای‌ كسب‌ قدرت‌، نمی‌تواند تفسیری ‌نوآیین‌ عرضه‌ كند، در حالی‌كه‌ به‌ نظر من‌، در جریان ‌جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌، بویژه‌ در قلمرو حقوق‌، كوششی‌ اساسی‌ صورت‌ گرفت‌. با تدوین‌ قانون‌ مدنی‌، حقوق‌ شرع‌ به‌ حقوق‌ عرف‌ تبدیل‌ شد و بدین‌ سان ‌زمینة‌ ایجاد نظام‌ حقوقی‌ جدیدی‌ در ایران‌ فراهم‌ آمد. جالب‌ توجه‌ است‌ كه‌ روشنفكری‌ دینی‌ عمده‌ترین‌ منتقد عرفی‌ شدن‌ نظام‌ حقوقی‌، اجتماعی‌ و سیاسی‌ بود و با ایدئولوژیك‌ كردن‌ اندیشة‌ سنتی‌، از سویی‌، بنیان‌ نظام ‌حقوق‌ عرفی‌ را تخریب‌ كرد و، از سوی‌ دیگر، اساس‌دیانت‌ و بیشتر از آن‌ اخلاق‌ دینی‌ را وجه‌المصالحة ‌قدرت‌طلبی‌ خود قرار داد.در ایران‌، سده‌ای‌ پیش‌ از آغاز جنبش‌ تجددخواهی‌، نظام ‌اندیشة‌ سنتی‌ دستخوش‌ چنان‌ تصلبی‌ شده‌ بود كه‌ مبانی ‌آن‌ با منطق‌ و الزامات‌ دنیای‌ جدید سازگار نمی‌توانست ‌باشد. نهادهای‌ آموزشی‌ جدید، در ایران‌، زمانی‌ تأسیس‌ شدند كه‌ نهاد سنتی‌ تولید علم‌ پیش‌ از آن‌ در عمل‌ تعطیل‌ شده‌ بود، یعنی‌ از تولید علم‌ باز ایستاده‌ بود. تأسیس‌ دانشگاه‌ كوششی‌ برای‌ ایجاد «سنت‌» فكری ‌دوران‌ جدید در ایران‌ بود. اگر انتقالی‌ از اندیشة‌ سنتی‌ به‌نظام‌ جدید تولید علم‌ امكان‌ پذیر بود، می‌بایست‌ در دانشگاه‌ صورت‌ می‌گرفت‌ و به‌ نظر من‌، در برخی ‌شاخه‌های‌ دانش‌، دانشگاه‌، به‌رغم‌ همة‌ ایرادهایی‌ كه‌می‌توان‌ به‌ عملكرد آن‌ گرفت‌، كوششی‌ اساسی‌ كرد. انتقال‌ از حقوق‌ شرع‌ به‌ عرف‌ و ایجاد نظام‌ حقوقی‌ جدید كه‌ دانشگاه‌ تهران‌، و البته‌ هیأت‌ قضات‌ پیش ‌انقلاب‌، نقشی‌ عمده‌ در ایجاد آن‌ ایفاء كرد، اقدامی‌ بس ‌پراهمیت‌ بود، اما در علوم‌ سیاسی‌، كه‌ از دیر باز نظریه‌پردازی‌ جدی‌ صورت‌ نگرفته‌ بود و امكانات ‌اندیشة‌ سنتی‌ با الزامات‌ دوران‌ جدید سازگار نبود، تحول‌ چندانی‌ صورت‌ نگرفت‌.باری‌، این‌ مطالب‌ را به‌ اشاره‌ می‌گویم‌ تا در این‌ مورد نیز بر این‌ نكته‌ تأكید كنم‌ كه‌ نقش‌ روشنفكری‌ دینی‌ ــ به‌سبب‌ ابهام‌هایی‌ كه‌ در مقام‌ «روشنفكری‌» وجود داشت ‌ــ در بستن‌ دانشگاه‌ و عبارت ‌پردازی‌های‌ سروش‌ ــ و دیگران‌ ــ دربارة‌ «دانشگاه‌ اسلامی‌» یكسره‌ با منطق‌ روشنفكری‌ در تعارض‌ بود، اما با دیانت‌ ایدئولوژیك‌ و معطوف‌ به‌ قدرت‌ آنان‌ تعارضی‌ نمی‌توانست‌ داشته ‌باشد. به‌ نظر می‌رسد كه‌ خاستگاه‌ اندیشة‌ «دانشگاه‌اسلامی‌» همین‌ ابهام‌هایی‌ باشد كه‌ روشنفكری‌ دینی‌ در چنبر آن‌ اسیر است‌. این‌ جعل‌ اصطلاح‌ها بیشتر از آن‌كه ‌پایه‌ای‌ در واقعیت‌ داشته‌ و برخاسته‌ از دیدگاهی‌ علمی ‌بوده‌ باشد، از بی‌خبری‌ از تحولات‌ دنیای‌ كنونی‌ ناشی‌ شده‌ است‌. بسیاری‌ از كسانی‌ كه‌ به‌ ظاهر به‌ جریان ‌روشنفكری‌ دینی‌ تعلق‌ خاطری‌ داشتند، مانند آل‌ احمد، دانشگاه‌ ندیده‌ بود و فارغ‌التحصیل‌ دانشسرای‌ تربیت‌معلم‌ بود و هیچ‌ قرینه‌ای‌ در نوشته‌های‌ شریعتی‌، كه‌ به‌دانشگاه‌ رفته‌ بود، بر اطلاع‌ او از تاریخ‌ اندیشه‌ و فرهنگ ‌غربی‌ دلالت‌ نمی‌كند.این‌ ارزیابی‌ دربارة‌ اصطلاح‌ جعلی‌ «مردم‌سالاری‌ دینی‌» نیز صدق‌ می‌كند؛ نه‌ دموكراسی‌ قابل‌ ترجمه‌ به ‌مردم‌سالاری‌ است‌ و نه‌ دموكراسی‌، اگر دموكراسی ‌باشد، می‌تواند «دینی‌» باشد. آریانپور در ترجمة‌ دموكراسی‌ نظر به‌ ماركسیسم‌ داشت‌ و مانند ماركس ‌دموكراسی‌ غیر صوری‌ را «دیكتاتوری‌ "دموكراتیك‌"پرولتاریا» می‌دانست‌. مردم‌سالاری‌ دینی‌، یعنی‌ سالاری ‌توده‌هایی‌ كه‌ دین‌ را ابزار نیل‌ به‌ قدرت‌ می‌دانند، و این‌ سالاری‌ ــ مانند هر سالاری‌ دیگر ــ با دموكراسی‌ كه‌ نفی ‌سالاری‌ است‌، نسبتی‌ ندارد.س ـ من‌ باز هم‌ منظور شما را نفهمیدم‌. گفتید در جایی‌ از تاریخ‌، از سر اضطرار، مجبور به‌ استفاده‌ از ابزارهای ‌مفهومی‌ غرب‌ برای‌ سخن‌ گفتن‌ شده‌ایم‌. بعد هم‌ به‌ دلیل ‌كارآمد نبودن‌ سنت‌، مجبور شده‌ایم‌ پرسش‌های‌ جدیدمان ‌را با استفاده‌ از این‌ مفاهیم‌ تازه‌ مطرح‌ كنیم‌. من‌ متوجه ‌نشدم‌ كه‌ شما با اصل‌ این‌ قضیه‌ مشكل‌ دارید یا این‌كه ‌مرادتان‌ این‌ است‌ كه‌ ما باید هنگام‌ استفاده‌ از مفاهیم‌ تلاش‌ كنیم‌ به‌ شناخت‌ نسبتاً دقیق‌ و جامعی‌ نسبت‌ به‌ آنها دست‌ پیدا كنیم‌. فكر می‌كنم‌ پاسخ‌ شما به‌ این‌ پرسش‌، مرزهای‌ تفكر سید جواد طباطبایی‌ با سایر روشنفكران ‌فعلی‌ ایرانی‌ را ترسیم‌ می‌كند.دکتر طباطبائی ـ به‌ هر حال‌، ما مجبور بوده‌ایم‌، در وضعی‌ كه‌ من‌ از آن‌ به‌تعطیلی‌ نهاد سنتی‌ تولید علم‌ تعبیر می‌كنم‌، پرسش‌های‌ خودمان‌ را در دستگاه‌ مفاهیم‌ اندیشة‌ اروپایی‌ مطرح‌ كنیم‌. این‌ امر یك‌ واقعیت‌ تاریخی‌ است‌: در آغاز دوران ‌جدید تاریخ‌ ایران‌، طب‌ ابن‌ سینایی‌ و سیاست‌ فارابی ‌یا خواجه‌ نظام‌الملك‌ پاسخگوی‌ نیازهای‌ ما نبود. امروزه‌، به‌ هر حال‌، ما دیگر از نظام‌ سنتی‌ علم‌ بیرون ‌آمده‌ایم‌، حتی‌ سنتی‌ترین‌ گروه‌ اهل‌ علم‌ در مباحث‌ دینی ‌ناچارند از بسیاری‌ از این‌ مفاهیم‌ جدید استفاده‌ كنند. به‌عنوان‌ مثال‌، درس‌های‌ آیت‌الله منتظری‌ در سال‌های‌ گذشته‌، به‌ عنوان‌ اهل‌ دیانت‌ سنتی‌، دربارة‌ نهج‌البلاغة‌، بیشتر از آن‌كه‌ به‌ ابن‌ ابی‌الحدید نزدیك‌ باشد، با پرسش‌های‌ دربارة‌ ماهیت‌ قدرت‌ جدید پیوند داشت‌، اگرچه‌ او دربارة‌ منطق‌ قدرت‌ سیاسی‌ جدید اطلاع ‌چندانی‌ نداشت‌. خود من‌، به‌ هر مناسبتی‌، تكرار می‌كنم‌ كه‌، به‌ عنوان‌ مثال‌، بحث‌ من‌ دربارة‌ ابن‌ خلدون‌ تنها باتوجه‌ به‌ علوم‌ اجتماعی‌ جدید امكان‌پذیر است‌ و گرنه‌ در جهل‌ به‌ ماهیت‌ علوم‌ اجتماعی‌، فارابی‌، ابن‌ خلدون ‌و غزالی‌ را با جامعه‌شناسی‌ یا علم‌ اقتصاد خلط‌ خواهیم‌ كرد. پی‌آمد این‌ خلط‌ مباحث‌ تنها بی‌التفاتی‌ به‌ ماهیت ‌علوم‌ اجتماعی‌ جدید نیست‌، جهل‌ به‌ ابن‌خلدون‌، فارابی‌ و غزالی‌ نیز هست‌. تحمیل‌ هرمنوتیك‌ به ‌نصوص‌ دینی‌ مجتهد شبستری‌ و تزریق‌ بی‌رویة‌ عرفانیات‌ مولوی‌ در بحث‌ مشكلی‌ مانند سكولاریزاسیون‌ در مقاله‌های‌ اخیر سروش‌ نه‌ تنها چیزی‌ را روشن‌ نمی‌كنند، بلكه‌ بر ابهام‌های‌ مفاهیم‌ و گمراهی‌های‌ نظری‌ نیز اضافه‌ می‌كنند. مسائل‌ خودمان‌ را نمی‌فهمیم‌؛ مشكلات‌ اندیشة‌ جدید غربی‌ را نیز در نمی‌یابیم‌. خاستگاه‌ نظری‌ بن‌بست‌ كنونی‌ ما و بحرانی ‌كه‌ از دهه‌ای‌ پیش‌ آغاز شده‌ و در حال‌ ژرف‌تر شدن ‌است‌، ابهام‌ كنونی‌ در دستگاه‌ مفاهیم‌ است‌ كه ‌روشنفكری‌ دینی‌ در دامن‌ زدن‌ به‌ آن‌ نقشی‌ عمده‌ داشته ‌است‌. اگر عرفان‌ مولوی‌ را با بحث‌ الهیات‌ مسیحی‌ خلط‌ نمی‌كردیم‌ و بیشتر از این‌، اگر برخی‌ مباحث‌ سطحی‌ جامعه‌شناسی‌ دینی‌ را مانند شریعتی‌ ــ و به‌ تبع‌ او سروش‌ كه‌ در مقاله‌ای‌ كه‌ ذكر آن‌ گذشت‌، عین‌ سخنان ‌شریعتی‌ را تكرار كرده‌ و متوجه‌ نشده‌ است‌ كه‌ آن‌ سخنان ‌یكسره‌ فاقد معنا هستند ــ مشكل‌ سكولاریزاسیون‌ را می‌شد آسان‌تر حل‌ كرد. خلط‌ اسلام‌ با مسیحیت‌ كه ‌روشنفكری‌ دینی‌ و اصلاح‌طلبان‌ دینی‌ با عرفان ‌بافی‌های ‌خود مرتكب‌ آن‌ شده‌اند، موجب‌ شده‌ است‌ كه‌ چنان‌ كه ‌اشاره‌ كردم‌، سروش‌ مقام‌ عقل‌ را انكار كند. اسلام‌، به‌خلاف‌ مسیحیت‌، دین‌ دنیا هم‌ بود. در یكی‌ از نامه‌های ‌پولس‌ قدیس‌ آمده‌ است‌ كه‌ «به‌ دنیا تشبّفه‌ پیدا نكنید». معادل‌ لاتینی‌ اصطلاح‌ «دنیا» واژة‌ saeculus است‌ و بحث‌ سكولاریزاسیون‌ با توجه‌ به‌ همین‌ امر صورت ‌گرفته‌ است‌، زیرا دینی‌ كه‌ ناظر بر رفهبانیت‌ و اعتزال‌ بود، در تحول‌ خود، می‌بایست‌ استقلال‌ دنیا و مبنای‌ عرف‌ را به‌ رسمیت‌ بشناسد. از خلاف ‌آمد عادت‌ بود كه‌ در تمدن‌اسلامی‌ جریانی‌ از عرفان‌ چنان‌ تنومند شد كه‌ در سده‌های‌ متأخر اسلام‌ جز با توجه‌ به‌ آن‌ قابل‌ تفسیر نبود.س ـ آقای‌ طباطبایی‌! منظور شما از این‌ اسلام‌ چیست‌؟ من‌ فكر می‌كنم‌ شما حتماً باید روشن‌، واضح‌ و متمایز به‌ این سوال‌ پاسخ‌ بدهید كه‌ از اسلام‌ چه‌ چیزی‌ مراد می‌كنید. درعرفان‌ اسلامی‌ كه‌ شاید از درخشان‌ترین‌ جلوه‌های‌ اسلام‌ باشد، داستان‌، داستان‌ من‌ لا معاش‌ له‌ لا معاد له‌ نیست ‌بلكه‌ قضیه‌ زندان‌ بودن‌ جهان‌ و زندانی‌ بودن‌ ما است‌. شما با استناد به‌ چه‌ فاكت‌هایی‌ معتقدید اسلام‌ آن‌ چیزی‌ است‌كه‌ منظور نظر شماست‌. بهتر بپرسم‌، منظور شما از اسلامی‌ كه‌ به‌ نظرتان‌ در بسیاری‌ موارد در تقابل‌ بامسیحیت‌ قرار دارد چیست‌؟ از طرف‌ دیگر حتی‌ اگر تعبیر شما از اسلام‌ را مترادف‌ با دوران‌ اوج‌ تمدن‌ اسلامی‌ هم ‌بدانیم‌ فكر نمی‌كنم‌ بتوانیم‌ به‌ چنان‌ سنت‌ متداومی ‌بیندیشیم‌ كه‌ حداقل‌ مانند كلیسای‌ كاتولیك‌، مدت‌ زمان ‌مدیدی‌ بر جهان‌ و زبان‌ مسلمانان‌ سیطره‌ داشته‌ باشد. بنابراین‌ باز هم‌ تاكید می‌كنم‌ كه‌ شما برای‌ پرهیز از افتادن ‌در دامی‌ كه‌ از آن‌ حذر می‌دهید هم‌ كه‌ شده‌ باید به‌ خوبی ‌این‌ مفهوم‌ را تبیین‌ كنید.دکتر طباطبائی ـ این‌ جا باید تمایزی‌ میان‌ اسلام‌، به‌ عنوان‌ دین‌، و سنت ‌اندیشة‌ دینی‌ وارد كنیم‌. البته‌، این‌كه‌ می‌گویید مفهوم ‌سنت‌ در گفته‌های‌ من‌ هنوز روشن‌ نیست‌، درست‌ است‌. كوشش‌ كرده‌ام‌ به‌ تدریج‌ در نوشته‌هایی‌ كه‌ در دست ‌انتشار یا تهیه‌ است‌، منظورم‌ را كمابیش‌ به‌ روشنی‌ بیان‌كنم‌. مسئله‌ بسیار پیچیده‌تر از آن‌ است‌ كه‌ بتوان‌ به‌ آسانی ‌و در این‌ فرصت‌ مطرح‌ كرد. به‌ اجمال‌ باید بگویم‌ كه ‌تاریخ‌ اندیشه‌ در تمدن‌ اسلامی‌ دو دورة‌ بسیار مهم‌ و متمایز داشته‌ است‌: سده‌های‌ سوم‌ تا ششم‌ كه‌ گاهی‌ آن ‌را دورة‌ نوزایش‌ و اومانیسم‌ خوانده‌ و در مورد ایران‌ به‌عصر زرین‌ تعبیر كرده‌اند. این‌ سده‌ها را كه‌ خردگرایی‌ از ویژگی‌های‌ بارز آن‌ بود، می‌توان‌ قیاس‌ از نخستین‌«نوزایش‌» اروپایی‌ گرفت‌ كه‌ در فاصلة‌ سده‌های‌ دوازدهم ‌تا چهارم‌ راه‌ را بر نوزایش‌ بزرگ‌ سدة‌ پانزدهم‌ و شانزدهم‌ هموار كرد. جریان‌های‌ عرفان‌ زاهدانه‌، بویژه‌ تفسیرهای ‌متأخر آن‌ در ادبیات‌ منحط‌ سده‌های‌ اخیر ــ و البته‌، اندیشة‌ دینی‌ قشری‌ كه‌ به‌ تدریج‌ سیطره‌ پیدا كرد و نیز نظام‌های‌ سیاسی‌ خودكامه‌ ــ به‌ دلایلی‌ كه‌ این‌ جا نمی‌توان‌ توضیح‌ داد، راه‌ را بر تجدید نظر در مبانی ‌تفسیر دینی‌ بست‌ و می‌توان‌ گفت‌ كه‌ با یورش‌ مغولان ‌«سده‌های‌ میانة‌ اسلامی‌» جانشین‌ «نوزایش‌» آن‌ شد. در اندیشه‌ و ادب‌ عصر زرین‌ تأكیدی‌ بر زندان‌ بودن ‌جهان‌ نیامده‌ است‌؛ حتی‌ شمس‌ تبریزی‌ در مناقشه‌ای‌ برحدیثی‌ كه‌ جهان‌ را زندان‌ مؤمن‌ دانسته‌ است‌، می‌گوید كه‌ در نظر او جهان‌ كانون‌ خوبی‌ها و خوشی‌هاست‌.س ـ یعنی‌ مفهوم‌ مورد نظر شما همه‌ پراكندگی‌ را در برمی‌گیرد؟دکتر طباطبائی ـ به‌ هر حال‌، باید این‌ پراكندگی‌های‌ واقعیت‌های‌ تاریخی ‌را با توجه‌ به‌ مفاهیم‌ فهمید. از نظر تاریخ‌ اندیشه‌، می‌توان‌ دو دوره‌ای‌ را كه‌ من‌ به‌ آن‌ها اشاره‌ كردم‌، تمیز داد. این‌ مطلب‌ در مورد تشیع‌ ــ بویژه‌ تشیع‌ فلسفی ‌سده‌های‌ سوم‌ تا ششم‌ ــ مصداق‌ دارد. با غیبت‌ كبری‌دوره‌ای‌ آغاز شد كه‌ در آن‌ بسیاری‌ از امور مؤمنان‌ در«منطقة‌ فراغ‌ شرع‌» قرار می‌گرفت‌. این‌ وضع‌ را كه‌ من ‌اشاره‌ای‌ گذرا به‌ آن‌ می‌كنم‌، می‌توان‌ دورة‌ دایر مدار شدن ‌عقل‌ خواند و بی‌دلیل‌ نیست‌ كه‌ عمدة‌ جریان‌های‌ خردگرای‌ سدة‌های‌ نخستین‌ به‌ نوعی‌ به‌ یكی‌ از جریان‌های‌ تشیع‌ فلسفی‌ تعلق‌ خاطر داشتند. با افول‌ این‌ جریان‌های‌ تشیع‌ فلسفی‌ و سیطرة‌ اسلام‌ قشری‌، از یك‌سو، و عرفان‌ زاهدانه‌، از سوی‌ دیگر، راه‌ تفسیر متفاوتی‌ هموار شد كه‌ پشتوانة‌ خودكامگی‌ نیز بود. این ‌كه‌ دركتاب‌ آیین‌ و اندیشه‌ در دام‌ خودكامگی‌ از این‌ نظریه‌ دفاع‌ شده‌ است‌ كه‌ خودكامگی‌ سیاسی‌ موجب‌ زوال‌ اندیشه ‌شده‌ است‌، درست‌ نیست‌. راه‌ خودكامگی‌ سیاسی‌ را نیز دریافتی‌ خردستیز از دیانت‌ هموار كرد.س ـ آقای‌ طباطبایی‌، پروژه‌ عرفانی‌گری‌، امری‌ متأخر از سایرگرایش‌های‌ اسلامی‌ نبوده‌ است‌. از همان‌ ابتدا هم‌ ما باگرایش‌های‌ عرفانی‌ مواجه‌ هستیم‌. این‌ گرایش‌، چیزی‌است‌ در كنار سایر گرایش‌ها. حتی‌ در تشیع‌ هم‌ همین‌ طور است‌. نمی‌شود به‌ سادگی‌ تفكیك‌ مورد نظر شما را پذیرفت‌ و معتقد به‌ سكولار بودن‌ اسلام‌ یا تشیع‌ شد.دکتر طباطبائی ـ تاریخ‌ اندیشه‌ تاریخی‌ بسیط‌ و ساده‌ نیست‌ كه‌ در دوره‌ای‌ تنها یك‌ جریان‌ فكری‌ وجود داشته‌ باشد. پیوسته‌، جریان‌های‌ گوناگون‌ و متنوع‌ در كنار هم‌ وجود داشته ‌است‌، اما مسئلة‌ اصلی‌ به‌ جریان‌ غالب‌ و بحث‌ مبانی‌ برمی‌گردد. این‌ مطلب‌ را با اصطلاح‌هایی‌ كه‌ امروزه‌ از نظریه‌های‌ جدید معرفت‌شناسی‌ گرفته‌ایم‌، بهتر می‌توان ‌فهمید. پارادایم‌ ــ یا به‌ قول‌ میشل‌ فوكو اپیستمة‌ ــ عصر زرین‌ خردگرایی‌ بود؛ معنای‌ این‌ حرف‌ آن‌ نیست‌ كه‌ خردستیزی‌ وجود نداشت‌. سدة‌ چهارم‌ و پنجم‌، اگرچه ‌سدة‌ عرفای‌ بزرگ‌ نیز بود، عصر ابن‌سینا و سدة‌ یازدهم ‌و دوازدهم‌ عصر مجلسی‌ بود، اگرچه‌ میرداماد و ملاصدرا نیز در این‌ سده‌ها زندگی‌ می‌كردند.اشارة‌ من‌ به‌ مورد مسیحیت‌ از این‌ حیث‌ بود كه ‌می‌خواستم‌ بگویم‌ در مسیحیت‌، دیانت‌، مبتنی‌ برشریعت‌ یا حقوق‌ طبیعی‌ است‌. اسلام‌ مبتنی‌ بر حقوق‌ موضوعه‌ است‌ و از این‌رو فقه‌ اساس‌ دیانت‌ تلقی ‌می‌شود؛ تدوین‌ فقه‌ عیسوی‌ در دورة‌ مسیحی‌، در مقایسه‌ با اسلام‌، با تأخیر بسیار صورت‌ گرفت‌. اسلام‌ از مجرای‌ فقه‌ پیوسته‌ متكفل‌ تنظیم‌ مناسبات‌ دنیای‌ مؤمنان‌ بوده‌ است‌ و بنابراین‌ نیازی‌ به‌ مفهوم ‌سكولاریزاسیون‌ نیست‌. بحث‌ بر سر این‌ است‌ كه‌ دینی‌كه‌ از آغاز متكفل‌ تنظیم‌ مناسبات‌ دنیای‌ مؤمنان‌ بوده‌، در جریان‌ تاریخ‌ نتوانسته‌ است‌ خود را با دگرگونی‌های ‌حیات‌ اجتماعی‌ سازگار كند. من‌ نمی‌خواهم‌ بگویم ‌اسلام‌ هیچ‌ مشكلی‌ با دنیا ندارد؛ می‌خواهم‌ بگویم ‌مشكل‌ همان‌ نیست‌ كه‌ روشنفكری‌ دینی‌ ادعا می‌كند. بویژه‌ اگر نتیجة‌ بحث‌ را در این‌ مصراع‌ اقبال‌ لاهوری ‌خلاصه‌ كنیم‌ كه‌ سروش‌ تكرار كرده‌ است‌: «عقل‌ چون ‌بال‌ گشوده‌ است‌ گرفتارتر است‌».س ـ پس‌ مشكل‌ شما با روشنفكران‌ دینی‌ متدولوژیك‌ است‌.دکتر طباطبائی ـ نه‌! اختلاف‌ در شناخت‌ ماهیت‌ دو دین‌ و دو سنت ‌اندیشه‌ است‌ كه‌ در دورة‌ مسیحی‌ و اسلامی‌ تدوین‌ شده ‌است‌. با وارد كردن‌ بی‌رویة‌ مفاهیم‌ اندیشة‌ جدید و ردّف غیر منطقی‌ آن‌ها با تكیه‌ بر عرفان‌ تنها می‌توان‌ به‌ آشوب ‌ذهنی‌ مردم‌ این‌ كشور دامن‌ زد. روشنفكری‌ دینی‌ با دامن ‌زدن‌ به‌ این‌ ابهام‌ها ــ كه‌ بیشتر تسویه‌ حساب‌ با مخالفان‌ سیاسی‌ است‌ ــ مسئولانه‌ عمل‌ نمی‌كند. سبب‌ افول ‌سریع‌ روشنفكری‌ دینی‌ كه‌ از چند سال‌ پیش‌ روند آن ‌آغاز شده‌ است‌، نیز جز این‌ نیست‌ كه‌ بخش‌ بزرگی‌ از موضع‌گیری‌ آن‌ سیاسی‌ است‌.س ـ نكته‌ همین‌ جاست‌. جنبه‌های‌ سلبی‌ بحث‌ شما كاملاً پذیرفتنی‌ است‌. اما حالا شما خودتان‌ را بگذارید جای ‌روشنفكر دینی‌. شما در وضعیتی‌ قرار دارید كه‌ به‌اصطلاح‌ می‌خواهید با جهان‌ مدرن‌ مواجه‌ بشوید. ادعایتان‌ هم‌ این‌ است‌ كه‌ دینتان‌ احتیاج‌ به‌سكولاریزاسیون‌ ندارد. به‌ خاطر این‌كه‌ ذاتاً سكولار است‌. من‌ می‌خواهم‌ بدانم‌ كه‌ از دل‌ این‌ گزاره‌های‌ توصیفی‌ شما درباره‌ اسلام‌، چه‌ دستورات‌ تجویزی‌ای‌ بیرون‌ می‌آید. چون‌ اگر شما این‌ گزاره‌های‌ تجویزی‌ را ارائه‌ نكنید، تنها یك‌ تذكر متدیك‌ در حوزه‌ معرفت ‌شناسی‌ داده‌اید.دکتر طباطبائی ـ از آن‌جا كه‌ نمی‌دانم‌ روشنفكری‌ دینی‌ چیست‌، نمی‌توانم‌ خودم‌ را به‌ جای‌ روشنفكر دینی‌ بگذارم‌، اما معنای‌ این‌ سخن‌ آن‌ نیست‌ كه‌ روشنفكری‌ ایران‌ به‌ دلمشغولی‌های ‌روشنفكری‌ دینی‌ بی‌اعتنا بماند. من‌ پیش‌ از این‌ به‌ مورد اصلاحی‌ كه‌ در جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌ در اسلام ‌صورت‌ گرفت‌، اشاره‌ كردم‌ و نیازی‌ نیست‌ كه‌ بار دیگر به‌تفصیل‌ به‌ آن‌ مطالب‌ برگردم‌. به‌ نظر من‌، تنها اصلاح‌ ممكن‌، در آغاز دوران‌ جدید ایران‌، در دورة‌ مشروطه‌ عملی‌ شد. بیشتر روشنفكران‌ دورة‌ مشروطه‌، مانند علمایی‌ كه‌ به‌ جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌ پیوستند، توجهی ‌ویژه‌ به‌ این‌ سرشت‌ اصلاح‌ دینی‌ ممكن‌ داشتند و این ‌مهم‌ را با موضع‌گیری‌های‌ سیاسی‌ سودا نمی‌كردند. تكرار می‌كنم‌ كه‌ در این‌ دوره‌ نخستین‌ نظام‌ قانونی‌ دوران ‌جدید ایران‌ ایجاد شد. با تدوین‌ این‌ قانون‌ها كه‌ با روح ‌شرع‌ و الزامات‌ زمان‌ سازگار بود، فقه‌ به‌ حقوق‌ جدید تبدیل‌ و حقوق‌ جدید ایران‌ تدوین‌ شد. این‌ تدوین‌ قانون‌های‌ جدید و ایجاد نظام‌ حقوقی‌ یگانه‌ امكانی‌ بود كه‌ می‌توانست‌ راه‌ تحول‌ اسلام‌ و سازگاری‌ آن‌ با تحولات‌ زمان‌ را هموار كند. سبب‌ این‌كه‌ در جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌ و پس‌ از آن‌ بحث‌ سكولاریزاسیون ‌مطرح‌ نشد، جز این‌ نیست‌ كه‌ روشنفكری‌ آن‌ دوره‌ تلقی ‌درستی‌ از ماهیت‌ اسلام‌ داشت‌ و بیشتر از این‌ مانند روشنفكری‌ دینی‌ كنونی‌ سیاسی‌ نبود، بلكه‌ می‌خواست ‌مشكلی‌ را حل‌ كند كه‌ در حوزة‌ مصالح‌ عالی‌ ملّی‌ قرار می‌گرفت‌. می‌دانیم‌ كه‌ خواست‌ اصلی‌ مشروطه‌خواهان ‌عدالت‌ خانه‌ بود، یعنی‌ نهاد اجرای‌ عدالت‌ و حكومت ‌قانون‌، و این‌ امر با تدوین‌ قانون‌های‌ جدید عملی ‌می‌شد. اگر اصرار داشته‌ باشیم‌ كه‌ اصطلاح‌ سكولاریزاسیون‌ را به‌ كار بگیریم‌، من‌ خواهم‌ گفت‌ كه ‌سكولاریزاسیون‌ اسلام‌ تنها از مجرای‌ تبدیل‌ آن‌ به‌حقوق‌ امكان‌پذیر است‌ و لاغیر! با وارد كردن‌ مفاهیمی‌كه‌ از الهیات‌ مسیحی‌ گرفته‌ شده‌ باشد، تنها می‌توان ‌بحث‌ را به‌ بیراهه‌ كشید و این‌ بحث‌های‌ بی‌حاصل ‌پی‌آمدی‌ جز تعطیل‌ عقل‌ نخواهد داشت‌. از خردستیزی ‌مولوی‌ تا اقبال‌ لاهوری‌ گامی‌ بیش‌ نیست‌؛ البته‌، آن ‌وجهی‌ داشت‌، اما تكیه‌ بر این‌ «عفرض‌ خود بردن‌ و زحمت‌ ما داشتنی‌» بیش‌ نیست‌!س ـ من‌ می‌خواهم‌ یك‌ اشكال‌ تاریخی‌ به‌ بحث‌ شما وارد كنم‌. فكر می‌كنم‌ شما نزاع‌های‌ صورت‌ گرفته‌ حول‌ و حوش ‌اندیشه‌های‌ شیخ‌ فضل‌الله را نادیده‌ گرفته‌اید؛ این‌كه‌ ما نیاز به‌ قانون‌ نداریم‌ چون‌ قرآن‌ همان‌ نقش‌ را برای‌ ما بازی ‌می‌كند. در واقع‌ این‌ در دوره‌ رضاخان‌ بود كه‌ حمایت ‌بسیاری‌ از علما موجبات‌ تدوین‌ قانون‌ مدنی‌ را فراهم‌ كرد. والا تلاش‌ كسی‌ مثل‌ میرزا ملكم‌خان‌ دقیقاً در این‌ جهت ‌است‌ كه‌ بگوید اسلام‌ تضادی‌ با همین‌ مفاهیم‌ جدید، كه‌شما دل‌ خوشی‌ از آنها ندارید، ندارد. پس‌ مسائل‌ امروز،در آن‌ زمان‌ هم‌ وجود داشته‌ است‌.دکتر طباطبائی ـ بدیهی‌ است‌ كه‌ من‌ منكر وجود شیخ‌ فضل‌الله نوری نیستم‌، اما آن‌چه‌ می‌خواهم‌ بگویم‌، این‌ است‌ كه‌ حتی‌ اگر موضع‌ شیخ‌ ناشی‌ از رقابت‌های‌ سیاسی‌ میان‌ علما و منافسات‌ خصوصی‌ نبود، به‌ هر حال‌، اكثریت‌ علمای ‌زمان‌ نظر مساعدی‌ به‌ این‌ دیدگاه‌ قشری‌ افراطی‌ پیدا نكردند. اگرچه‌ شیخ‌ از موضعی‌ فقهی‌ و دینی‌ دفاع‌ می‌كرد، اما تردیدی‌ نیست‌ كه‌ موضع‌گیری‌ او صبغة‌ سیاسی‌ داشت‌ و همدلی‌ و همراهی‌ او با مخالفان‌ جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌ كار را به‌ جایی‌ رساند كه‌ به‌اعدام‌ او منجر شد. از دیدگاه‌ تحول‌ اندیشة‌ دینی‌ شیعی‌، شیخ‌ فضل‌الله نوری‌، اهل‌ علمی‌ فاقد اهمیت‌ بود و تجلیل‌ سیاست‌بازان‌ متوسط‌الاحوالی‌ مانند جلال‌ آل‌احمد از او بیشتر از آن‌ كه‌ بر اهمیت‌ شیخ‌ اضافه‌ كند، به‌نظر من‌، مبین‌ این‌ نكته‌ است‌ كه‌ اقدام‌ شیخ‌ نیز مانند، اخلاف‌ سیاست‌ پیشة‌ او، از موضعی‌ ناشی‌ می‌شد كه‌ به‌طور اساسی‌ سیاسی‌ بود. البته‌، اگرچه‌ در عمل‌ بحرانی ‌كه‌ با موضع‌گیری‌ شیخ‌ آغاز شده‌ بود، راه‌ حلی‌ پیدا كرد، موضع‌ نظری‌ او نیازمند بحثی‌ اساسی‌تر بود و از آن‌جا كه‌ جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌ نتوانست‌ فلسفة‌ سیاسی‌ جدید خود را تدوین‌ كند، موضع‌ شریعت‌مدارانة‌ شیخ‌ مشروطه‌خواهی‌ ایران‌ را به‌ بن‌بست‌ راند.این‌ نكته‌، از دیدگاه‌ تاریخ‌ تحول‌ حقوق‌ در ایران‌، جالب‌ توجه‌ است‌ كه‌ در زمان‌ تدوین‌ قانون‌های‌ جدید در ایران‌، علما و حقوقدانان‌ به‌ طور كامل‌ نظرات‌ قشری‌ شیخ‌ را نپذیرفتند. بسیاری‌ از قانون‌های‌ جدید، مانند قانون ‌مدنی‌، جزا و در دهه‌های‌ بعد از آن‌، قانون‌ حمایت‌ از خانواده‌، قانون‌هایی‌ مهم‌، مطابق‌ با الزامات‌ تجدد و سازگار با روح‌ فقه‌ شیعی‌ بودند و بر پایة‌ همین‌ قانون‌ها نظام‌ حقوقی‌ جدید ایران‌ شالوده‌ای‌ استوار یافت‌. پس‌ از انقلاب‌ اسلامی‌، به‌رغم‌ ایرادهایی‌ كه‌ پیش‌ از آن‌ به‌ برخی ‌از این‌ قانون‌ها گرفته‌ می‌شد، تغییر عمده‌ای‌ در این ‌قانون‌ها داده‌ نشد. بویژه‌ قانون‌ حمایت‌ از خانواده‌، قانونی‌ بسیار مهم‌ بود و اگر چه‌ در زمان‌ تصویب‌ آن ‌ایرادهای‌ بسیاری‌ بر آن‌ گرفته‌ شد و به‌ نظر می‌رسید كه‌ از نخستین‌ قانون‌هایی‌ خواهد بود كه‌ با پیروزی‌ انقلاب‌، فسخ‌ یا نسخ‌ خواهد شد، به‌ قوت‌ خود باقی‌ ماند، اما تغییر قانون‌ جزای‌ ایران‌ اقدامی‌ نامناسب‌ و نابهنگام‌ بود؛ با الزامات‌ دنیای‌ جدید ناسازگار بود، قابل‌ اجراء نبود و به‌ علت‌ غیر قابل‌ اجراء بودن‌ بر آسیب‌های‌ اجتماعی ‌ایران‌ افزود. حقوقدانان‌ و علمای‌ دورة‌ مشروطیت ‌دریافتی‌ ژرف‌ از منطق‌ و الزامات‌ زمان‌ پیدا كرده‌ بودند و تسلیم‌ وسوسة‌ شریعت‌مداری‌ قشری‌ نشدند. هنوز به‌ پی‌آمدهای‌ تدوین‌ قانونی‌ كه‌ قابل‌ اجراء نیست‌، التفاتی‌ پیدا نكرده‌ایم‌ و از بسیاری‌ از آسیب‌هایی‌ كه‌ از این‌ امر، در دهه‌های‌ آینده‌، بر جامعة‌ ایران‌ وارد خواهد شد، اطلاع‌ درستی‌ نداریم‌. به‌ نظر من‌، اگر، در دورة‌ مشروطیت‌، دیدگاه‌ شیخ‌ فضل‌الله در قانونگذاری‌ قبول ‌عام‌ یافته‌ بود، مشروطه‌خواهی‌ در نطفه‌ خفه‌ می‌شد و شالودة‌ برخی‌ از مهم‌ترین‌ نهادهای‌ دوران‌ جدید ایران‌ ــ كه‌ به‌ هر حال‌، تحولی‌ اساسی‌ در این‌ كشور ایجاد كردند ــ هرگز استوار نمی‌شد.این‌ جا به‌ مناسبت‌ می‌خواهم‌ مطلبی‌ را كه‌ از استادم‌ دكترحسن‌ افشار ــ كه‌ یكی‌ از برجسته‌ استادان‌ دانشكدة‌ حقوق‌ و علوم‌ سیاسی‌ بود و زمانی‌ نیز ریاست‌ آن ‌دانشكده‌ را داشت‌ ــ نقل‌ كنم‌. او پس‌ از انقلاب‌ در پاریس‌ زندگی‌ می‌كرد و تصور می‌كنم‌ در حدود سال‌ 70 بود كه‌ به‌ تهران‌ بازگشت‌. در آن‌ زمان‌ من‌ معاون‌ پژوهشی ‌همان‌ دانشكده‌ بودم‌ و در فرصتی‌ در خانة‌ یكی‌ از استادان‌ با سابقة‌ همان‌ دانشكده‌ بحثی‌ دربارة‌ نظام‌ حقوقی‌ ایران‌ درگرفت‌ و مطلبی‌ را كه‌ نقل‌ می‌كنم‌ از شادروان‌ دكتر افشار شنیدم‌. او می‌گفت‌ كه‌ من‌ از منصورالسلطنه‌ كه‌ از اولین‌ مفسران‌ حقوق‌ مدنی‌ ایران ‌است‌ یك‌ بار پرسیدم‌: "آقا صورت‌ مذاكرات‌ همة ‌قوانینی‌ كه‌ پس‌ از مشروطه‌ نوشته‌ شده‌، موجود است‌، اما قانون‌ مدنی‌ صورت‌ مذاكرات‌ ندارد." منصورالسلطنه ‌در پاسخ‌ گفته‌ بود: "وقتی‌ قانون‌ مدنی‌ نوشته‌ می‌شد، صورت‌ مذاكرات‌ آن‌ نیز تهیه‌ شده‌ بود، اما از آن‌جا كه ‌قانون‌ مدنی‌، به‌ طور عمده‌، بر پایة‌ كتاب‌های‌ فقهی‌ تهیه ‌شده‌ بود، و ضرورتی‌ نداشت‌ كه‌ قانون‌ جدید مطابق ‌اسلوب‌ فقهی‌ تفسیر شود، صورت‌ مذاكرات‌ از میان‌ برده ‌شد تا از آن‌ پس‌ قانون‌ مطابق‌ حقوق‌ جدید تفسیر شود." منظور این‌ است‌ كه‌ با تدوین‌ قانون‌های‌ جدید فقه‌ به‌قانون‌ تبدیل‌ شده‌ بود و در واقع‌ فقه‌ در دوران‌ جدید جز حقوقی‌ كه‌ بر پایة‌ قانون‌های‌ جدید تدوین‌ می‌شود، نیست‌. به‌ نظر من‌، روشنفكری‌ دینی‌ ایران‌، اگر این ‌اصطلاح‌ وجهی‌ داشته‌ باشد، دهه‌هایی‌ پیش‌ از جنبش ‌مشروطه‌خواهی‌ و پس‌ از آن‌ به‌ وجود آمد؛ برخی‌ از علما و نیز روشنفكران‌ آگاه‌ به‌ دانش‌های‌ زمان‌ و روح‌ آن ‌به‌ این‌ گروه‌ تعلق‌ داشتند؛ مستشارالدولة‌ مكلا، پیش‌ از مشروطیت‌ و میرزا فضل‌علی‌ آقا تبریزی‌، از معممین‌، در جریان‌ جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌ در شمار این‌ افراد بودند. ویژگی‌ عمدة‌ آنان‌ این‌ بود كه‌ بحث‌های‌ اساسی ‌نظری‌ و مصالح‌ عالی‌ ملّی‌ را با منافع‌ سیاسی‌ گروهی ‌سودا نمی‌كردند، در حالی‌ كه‌ از چهار دهه‌ پیش‌ تاكنون‌ روشنفكری‌ دینی‌ به‌ طور اساسی‌ سیاسی‌ است‌، حتی‌ آن‌جا كه‌ از ایدئولوژی‌ انتقاد می‌كند، به‌ دنبال‌ ایدئولوژی ‌قدرت‌ است‌. مهم‌ترین‌ دلیل‌ این‌ امر نیز جز آن‌ نیست‌ كه ‌تا زمانی‌ كه‌ در قدرت‌ نیست‌، نظریه‌پرداز ایدئولوژی ‌قدرت‌ است‌ و زمانی‌ كه‌ از قدرت‌ كنار گذاشته‌ شد، نظریة‌ آزادی‌خواهی‌ تدوین‌ می‌كند. اگر روشنفكری ‌دینی‌، سیاسی‌، یعنی‌ سیاست ‌زده‌، نمی‌بود، می‌بایست‌ توجهی‌ به‌ تاریخ‌ ایران‌ نشان‌ می‌داد؛ یكی‌ از عمده‌ترین‌ ویژگی‌های‌ ایدئولوژی‌ قدرت‌ بی‌توجهی‌ آن‌ به‌ تاریخ‌ واقعی‌ است‌، و اهل‌ ایدئولوژی‌ قدرت‌ با بی‌اعتنایی‌ به ‌تاریخ‌ و درس‌ها و تجربه‌های‌ آن‌ جهل‌ خود را دلیلی‌ برنو بودن‌ سخنان‌ خود قلمداد می‌كنند. تاریخ‌ جدید ایران ‌با مشروطیت‌ آغاز می‌شود؛ روشنفكری‌ ایران‌ زمانی ‌خواهد توانست‌ روشنفكری‌ زمانة‌ خود باشد كه‌ دریافتی ‌از این‌ تحول‌ بنیادین‌ كشور و ارزیابی‌ درستی‌ از آن‌ داشته ‌باشد؛ تاریخ‌ معاصر ایران‌ نه‌ با شارلاتانیسم‌ سیاسی‌ آل‌احمد و خیالبافی‌های‌ شریعتی‌ آغاز می‌شود و نه‌ به ‌طریق‌ اولی‌ با روشنفكری‌ دینی‌ دو دهة‌ اخیر پایان‌خواهد یافت‌. ارزیابی‌ من‌ این‌ است‌ كه‌ هم ‌چنان‌كه‌ امروزه ‌هیچ‌ عقل‌ سلیمی‌ آل‌ احمد نظریه‌پردار غربزدگی‌ را جدی ‌نمی‌گیرد، در یكی‌ دو دهة‌ آینده‌ نیز مرده ‌ریگ‌روشنفكری‌ دینی‌ كنونی‌ به‌ طور عمده‌ به‌ فراموشی ‌سپرده‌ خواهد شد.س ـ ببینید روشنفكران‌ دینی‌ خیلی‌ هم‌ از این‌ قضیه‌ بی ‌اطلاع ‌نیستند. آنها می‌گویند پویایی‌، طراوت‌ و تازگی‌ای‌ كه‌ در آن ‌زمان‌ در فقه‌ اسلامی‌ وجود داشت‌، زمینه‌ را برای‌ چنان‌تحولاتی‌ فراهم‌ می‌كرد. چیزی‌ كه‌ به‌ زعم‌ اینان‌ حالا وجود ندارد. بحث‌های‌ آقای‌ كدیور به‌ گونه‌ای‌ تلاش‌ درون‌ فقهی ‌در این‌ حوزه‌ است‌ و بحث‌ فلسفة‌ فقه‌ آقای‌ سروش‌ هم ‌تلاشی‌ برای‌ فراتر رفتن‌ از سطح‌ تفقه‌ امروز. حجم‌ عظیم ‌انتقادات‌ این‌ روشنفكران‌ بر مسئله‌ فقه‌زدگی‌ و تورم‌ علم‌ فقه‌، چندان‌ با ادعای‌ شما همخوانی‌ ندارد.دکتر طباطبائی ـ هر علمی‌ موضوعی‌ دارد و دربارة‌ هر موضوعی‌ نیز باروش‌هایی‌ خاصی‌ می‌توان‌ بحث‌ كرد. موضوع‌ فقه‌، استنباط‌ احكام‌ شرعی‌ است‌ و در دنیای‌ امروز دربارة‌ آن‌تنها می‌توان‌ از دیدگاه‌ علم‌ حقوق‌ بحث‌ كرد. با جعل ‌اصطلاح‌، بویژه‌ جعلی‌ كه‌ از دیدگاهی‌ سیاسی‌ ناشی‌ شده‌ باشد، نمی‌توان‌ مباحث‌ جدید مطرح‌ كرد. جعل‌های‌ جدیدی‌ مانند «فلسفة‌ فقه‌» یا، در حوزة‌ سیاست‌، «فقه‌سیاسی‌» اصطلاحاتی‌ تهی‌ از معنا هستند. در بحثی‌ كه ‌سال‌های‌ پیش‌ در ایران‌ دربارة‌ فقه‌ پویا و سنتی‌ درگرفته ‌بود، پاسخ‌ درست‌ همان‌ بود كه‌ در آن‌ زمان‌ داده‌ شد: فقه‌یعنی‌ فقه‌ جواهری‌. این‌ سخن‌ از دیدگاه‌ حقوقی‌ درست ‌است‌، زیرا فقه‌ را تنها با اسلوب‌ فقهی‌ می‌توان‌ سنجید. فقه‌ در صورتی‌ می‌تواند «پویا» باشد كه‌ وجهه‌ای ‌حقوقی‌ پیدا كرده‌ باشد، یعنی‌ به‌ حقوق‌ تبدیل‌ شود. تازمانی‌ كه‌ در درون‌ پارادایم‌ فقه‌ استدلال‌ كنیم‌، «پویایی‌»ــ من‌ فقط‌ اصطلاحات‌ مدعیان‌ را به‌ كار می‌برم‌ و كاری ‌ندارم‌ كه‌ این‌ اصطلاح‌ در مورد فقه‌ و حقوق‌ یكسره ‌بی‌معناست‌ ــ امكان‌پذیر نخواهد شد؛ از این‌ حیث‌، فقه‌، نه‌ سنتی‌ است‌ نه‌ پویا؛ فقه‌ دارای‌ سنتی‌ است‌ كه‌ اگر بخواهد فقه‌ بماند، نمی‌تواند در درون‌ آن‌ استدلال‌ نكند، اما اگر بخواهیم‌ تحولی‌ در آن‌ ایجاد كنیم‌، ناچار، باید فقه ‌به‌ حقوق‌ تبدیل‌ شده‌ باشد و دربارة‌ آن‌ تنها می‌توان‌ از دیدگاه‌ فلسفة‌ حقوق‌ بحث‌ كرد.در ایران‌، این‌ تحول‌، با تأسیس‌ دانشگاه‌ انجام‌ شده‌ بود؛ می‌دانید كه‌ در حقوق‌ و برخی‌ دیگر از رشته‌هایی‌ كه ‌امروزه‌ علوم‌ انسانی‌ و اجتماعی‌ خوانده‌ می‌شوند، نخستین‌ استادان‌ فضلای‌ حوزه‌ بودند و به‌ خوبی ‌توانستند مقدمات‌ انتقال‌ از نهاد سنتی‌ به‌ نهاد جدید تولید علم‌ را فراهم‌ كنند. در آن‌ زمان‌، این‌ انتقال‌، بر پایة ‌انتقال‌ از یك‌ نظام‌ علمی‌ به‌ نظام‌ علمی‌ دیگر امكان‌پذیر شد، یعنی‌ علمی‌ با مبانی‌ سنتی‌، به‌ علمی‌ با مبانی ‌نظری‌ جدید تبدیل‌ شد. امروزه‌، برخی‌ برای‌ فرار از تن ‌در دادن‌ به‌ الزامات‌ تحولاتی‌ اجتماعی‌ تصور می‌كنند كه ‌برای‌ «پویا» كردن‌ فقه‌ كافی‌ است‌ آن‌ را به‌ صورت ‌نرم‌افزارهای‌ رایانه‌ای‌ جدید درآورد. اهمیت‌ دانشگاه‌ در این‌ نیست‌ كه‌ ابزارهای‌ جدید را به‌ خدمت‌ می‌گیرد، برعكس‌، دانشگاه‌ بر مبانی‌ نظری‌ تأكید می‌كند و اگر تحولی‌ در نظام‌ سنتی‌ تولید علم‌ امكان‌پذیر باشد، این ‌امر جز در دانشگاه‌ ممكن‌ نخواهد شد. اگر مدعیان ‌«پویایی‌»، دغدغة‌ تحول‌ در مبانی‌ علم‌ داشتند، نمی‌باید در تعطیل‌ كردن‌ دانشگاه‌ شركت‌ می‌كردند و مانند سروش‌ دربارة‌ «دانشگاه‌ اسلامی‌» نظریه‌پردازی ‌می‌كردند. در سده‌ای‌ كه‌ گذشت‌، دانشكدة‌ حقوق‌، به‌ تعبیری‌، در زمان‌ تأسیس‌ آن‌ «اسلامی‌تر» بود تا پس‌ از بازگشایی‌ دانشگاه‌؛ اتفاق‌ مهمی‌ كه‌ با بستن‌ و بازگشایی‌ دانشگاه‌ در این‌ دانشكده‌ صورت‌ گرفت‌، اففت‌ بی‌سابقة‌ سطح‌ علمی‌ این‌ دانشكده‌ بود ــ و البته‌، دانشكده‌های ‌دیگر نیز هم‌! بستن‌ دانشگاه‌ و بازگشایی‌ آن‌ به‌ دلایل ‌سیاسی‌ صورت‌ گرفت‌ و اصطلاحات‌ جعلی‌ سروش‌ و كدیور ــ كه‌ گویا برای‌ نجات‌ علم‌ در این‌ كشور صورت ‌می‌گیرد ــ و به‌ قول‌ شما انتقاد از «فقه‌زدگی‌» جز حجابی ‌بر سیاست‌بازی‌ آنان‌، كه‌ آسیب‌های‌ فراوان‌ و جبران ‌نشدنی‌ بر نظام‌ علمی‌ كشور زد، نمی‌تواند باشد. انتقادهای‌ این‌ آقایان‌ از «تورم‌ علم‌ فقه‌» و «فقه‌زدگی‌» به‌طور اساسی‌ سیاسی‌ است‌؛ فرض‌ كنیم‌ كه‌ حرف‌ آنان‌ درست‌ باشد، تورم ‌زدایی‌ از فقه‌ یك‌ راه‌ حل‌ بیشتر ندارد و آن‌ ایجاد تحولی‌ در دانشگاه‌، به‌ عنوان‌ تنها نهاد جدید تولید علم‌، با توجه‌ به‌ بحثی‌ در مبانی‌ علوم‌ اجتماعی ‌جدید است‌. دیدگاه‌های‌ این‌ آقایان‌ سیاسی‌ است‌ و بدیهی‌ است‌ كه‌ مجادلة‌ سیاسی‌، به‌ معنای‌ تحزّب‌ و قدرت‌طلبی‌، نمی‌تواند به‌ نتیجه‌ای‌ منجر شود كه‌ كمكی ‌به‌ پیشرفت‌ علم‌ كند. بحث‌های‌ سیاسی‌ قدرت‌طلبانه ‌ناظر بر حذف‌ طرف‌ مقابل‌ است‌ و تنها می‌تواند به‌حذف‌ یكی‌ از آن‌ها منجر شود، در حالی‌كه‌ دیدگاه‌ علمی ‌نسبتی‌ با حذف‌ ندارد و كوشش‌ برای‌ حذف‌ طرف‌ جز به‌معنای‌ حذف‌ خود نیست‌. چنان ‌كه‌ در انقلاب‌ فرهنگی ‌اتفاق‌ افتاد.س ـ اگر حرف‌ شما را بپذیریم‌ این‌ سوال‌ پیش‌ می‌آید كه‌ پس‌ در این‌ شصت‌ هفتاد سال‌ چه‌ اتفاقی‌ افتاد كه‌ روحانیت‌ دوباره ‌در همان‌ مسیری‌ افتاد كه‌ در قبل‌ از مشروطه‌ بود. مگر نمی‌گویید روحانیت‌ كارش‌ را انجام‌ داده‌ بود و از طرف ‌دیگر مگر قائل‌ نیستید كه‌ حوزه‌ «در عمل‌» تعطیل‌ شد. پس‌ چرا ما در آغاز انقلاب‌ این‌ همه‌ بحث‌ از مطابقت‌ قوانین‌ با شرع‌ داریم‌. اگر تحلیل‌ شما درست‌ باشد نباید چنین‌ اتفاقی‌ بیفتد.دکتر طباطبائی ـ نكتة‌ نخست‌ این‌كه‌ امروزه‌، دیگر دو حوزة‌ شرعی‌ و قانونی‌ نداریم‌؛ به‌ هر حال‌، حقوق‌ شرع‌ به‌ علم‌ حقوق‌ جدید تبدیل‌ شده‌ است‌ و تنظیم‌ مناسبات‌ اجتماعی ‌تنها بر مبنای‌ قانون‌ انجام‌ می‌گیرد ــ یا باید بگیرد. به‌ نظر من‌، نكتة‌ دومی‌ كه‌ شما به‌ آن‌ اشاره‌ می‌كنید، اساسی‌تر است‌: چرا علم‌ سنتی‌ حقوق‌ در مسیری‌ افتاد كه‌ باپیروزی‌ جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌ آن‌ مسیر را ترك‌ كرده ‌بود؟ به‌ نظر من‌، روحانیت‌ در دامی‌ افتاد كه‌ روشنفكری‌دینی‌ سال‌های‌ چهل‌ و بعد بر سر راه‌ او تعبیه‌ كرده‌ بود. امثال‌ آل‌ احمد و شریعتی‌ ... به‌ دلایل‌ پیكار سیاسی‌ و قدرت‌طلبی‌، می‌خواستند، به‌ هر قیمتی‌، مشروعیت ‌نهادهایی‌ را كه‌ از مشروطه‌خواهی‌ برآمده‌ بود، خدشه‌دار كنند. من‌ با این‌ امر كاری‌ ندارم‌؛ این‌ بحثی‌ سیاسی‌ است ‌و هر شهروندی‌ حق‌ دارد برای‌ كسب‌ قدرت‌ مبارزه‌ كند، اما نكتة‌ اساسی‌ این‌ است‌ كه‌ این‌ كسب‌ قدرت‌ نباید به‌هر قیمتی‌ ــ بویژه‌ به‌ بهای‌ قربانی‌ كردن‌ مصالح‌ عالی‌ ملّی‌ ــ صورت‌ گیرد. هر كسی‌ حق‌ داشت‌ با ژریم‌ سیاسی ‌ایران‌ مخالف‌ باشد، اما حق‌ نداشت‌ برای‌ تأمین‌ منافع‌ شخصی‌ نهادهای‌ جدید را از میان‌ بردارد. دانشگاه‌، به‌عنوان‌ نهاد جدید تولید علم‌، و دادگستری‌، به‌ عنوان‌ نهاد جدید اجرای‌ عدالت‌، به‌ نظام‌ سیاسی‌ خاصی‌ تعلق‌ ندارند. پیش‌ از ما در كشورهایی‌ سوسیالیستی‌ و بویژه ‌در چین‌ چنین‌ اشتباهی‌ را مرتكب‌ شده‌اند. بدیهی‌ است‌كه‌ متولیان‌ علم‌ سنتی‌ از پی‌آمدهای‌ اسفناك‌ انقلاب ‌فرهنگی‌ اطلاعی‌ نداشتند و چون‌ نمی‌دانستند در دامی ‌افتادند كه‌ روشنفكری‌ مغرض‌ بر سر راه‌ آنان‌ تعبیه‌ كرده‌ بود. روحانیت‌، با تن‌ در دادن‌ منفعل‌ به‌ انقلاب‌ فرهنگی‌، رشته‌های‌ یك‌ سده‌ تحول‌ در مبانی‌ علم‌ در این‌ كشور را پنبه‌ كرد. دستاوردهای‌ دانشگاه‌ در علم‌ حقوق‌ برای ‌تحول‌ در فقه‌ اساسی‌ بود؛ گروه‌هایی‌ از عوام‌ دانشجویان ‌كه‌ شعارهای‌ انقلاب‌ فرهنگی‌ چین‌ سلامت‌ عقل‌ آنان‌ را ضایع‌ كرده‌ بود، نمی‌دانستند كه‌ چگونه‌ تیشه‌ به‌ ریشه ‌علم‌ جدید می‌زنند، اما جای‌ شگفتی‌ است‌ كه‌ متولیان‌ علم‌ متوجه‌ نشدند كه‌ این‌ امر تا چه‌ حد می‌تواند مضر باشد. این‌كه‌ امروزه‌، حوزه‌، بیشتر از آن‌كه‌ دانشگاه ‌حوزوی‌ شده‌ باشد، دانشگاهی‌ شده‌ است‌، مبین‌ این ‌واقعیت‌ است‌ كه‌ تنها نهادی‌ كه‌ به‌رغم‌ اشكالات‌ عمدة ‌آن‌ می‌تواند علم‌ جدید تولید كند، دانشگاه‌ است‌ و حوزه ‌ناگزیر باید به‌ الزامات‌ اسلوب‌ جدید تولید علم‌ تن‌ دردهد.س ـ اول‌ صحبتتان‌ می‌خواستم‌ عرض‌ كنم‌ كه‌ اساسی‌ترین‌ نكته‌ای‌ كه‌ شما اشاره‌ كردید، این‌ بود كه‌ قوانین‌ مسیحی ‌امضای‌ قوانین‌ طبیعی‌ است‌. من‌ می‌خواهم‌ بگویم‌ در اسلام‌ قضیه‌ به‌ این‌ سادگی‌ نیست‌. (حداقل‌ آن‌ چیزی‌ كه‌ ما امروز به‌ عنوان‌ اسلام‌ می‌شناسیم‌.) قوانین‌ اسلامی‌ جدید صرف‌ امضای‌ قوانین‌ طبیعی‌ نیست‌ و تمام‌ دعواهای‌ امروز ما اتفاقاً بر سر همین‌ تعارض‌هاست‌. مثلاً همین‌ قضیه‌ حقوق‌ بشر.دکتر طباطبائی ـ بله‌! این‌ تمایزی‌ اساسی‌ است‌، اما توجه‌ اسلام‌ به‌ عرف ‌و این‌كه‌ بسیاری‌ از احكام‌ از عرف‌ زمان‌ تشریع‌ ناشی ‌شده‌ و شارع‌ آن‌ها را امضاء كرده‌ است‌، دست‌ حقوقدانان ‌را در تفسیرهای‌ جدید باز می‌گذارد. وانگهی‌، در اسلام ‌ملاكات‌ از اهمیت‌ ویژه‌ای‌ برخوردار است‌ و نمی‌توان‌ در استنباط‌ احكام‌ و تفسیر آن‌ها به‌ این‌ مسئله‌ توجهی ‌نكرد. این‌ نكته‌ را نیز اضافه‌ كنم‌ كه‌ برخی‌ از فیلسوفان ‌حقوق‌ بشر، حقوق‌ بشر را به‌ معنای‌ دقیق‌ كلمه‌ حقوق ‌نمی‌دانند. حقوق‌ بشر، مبنایی‌ فلسفی‌ دارد و از تلقی ‌متفاوتی‌ از ملاكات‌ تفسیر احكام‌ ناشی‌ شده‌ است‌. شاید، بهتر باشد ما بگوییم‌ كه‌ حقوق‌ بشر حقوق‌ نیست ‌تا با حقوق‌ اسلام‌ در تعارض‌ قرار گیرد؛ در حوزة‌ ملاكات ‌است‌، یعنی‌ فلسفة‌ آن‌ مبنایی‌ برای‌ تفسیر احكام‌ است‌. علمای‌ هوادار مشروطه‌ با استناد به‌ یك‌ قاعدة‌ حقوق ‌اسلام‌، مبنی‌ بر این‌كه‌ «بهترین‌ لباس‌، لباس‌ اهل‌ زمان‌است‌»، می‌گفتند كه‌ نظام‌ سیاسی‌ را نیز باید قیاس‌ از لباس‌ گرفت‌. در انتخاب‌ لباس‌ و نظام‌ سیاسی‌، در منطقة‌ فراغ‌ شرع‌، باید تابع‌ عرف‌ اهل‌ زمان‌ بود ــ در تبعیت‌ از حقوق‌ بشر و اجرای‌ آن‌ نیز همین‌ امر مصداق‌ دارد.س ـ شما می‌گویید «من‌ نمی‌فهمم‌ شرعی‌ یعنی‌ چه‌، قانونی ‌یعنی‌ چه‌» ولی‌ این‌ عین‌ پارادوكسی‌ است‌ كه‌ مردم‌ ما دچارش‌ بوده‌اند كه‌ آیا این‌ كار قانونی‌، شرعی‌ هم‌ هست‌ یانه‌؟ دعوای‌ عبور از چراغ‌ قرمز در سال‌های‌ پایانی‌ دولت‌ قبل‌ را فراموش‌ كرده‌اید؟ درباره‌ مشروطیت‌ هم‌ مساله‌ هنوز حل‌ نشده‌ می‌ماند. چون‌ شما در قانون‌ اساسی ‌مشروطه‌ هم‌ یك‌ نهادی‌ دارید، كه‌ به‌ پیشنهاد شیخ‌ فضل‌الله ‌تاسیس‌ شده‌. به‌ هر حال‌ این‌ نهاد تاسیس‌ شده‌ و قرار است ‌بر قانون‌ نظارت‌ كند كه‌ آیا با فقه‌ تضاد دارد یا ندارد. كه‌ حداقل‌ این‌ تضاد در ذهن‌ روحانیت‌ ما حل‌ نشده‌.دکتر طباطبائی ـ البته‌ آن‌ اصل‌ از متمم‌ قانون‌ اساسی‌ "نهاد" نبود؛ تنها نظارت‌ پنج‌ مجتهد بود. این‌ اصل‌ هرگز اجرا نشد و مفسران‌ حقوق‌ اساسی‌ ایران‌ بر آن‌ بودند كه‌ این‌ ماده‌ در عمل‌ نسخ‌ شده‌ است‌. دربارة‌ نكتة‌ دیگری‌ كه‌ شما مطرح ‌می‌كنید، باید بگویم‌ كه‌ در دوران‌ جدید حقوق‌ عین‌ شرع ‌است‌. مگر علمای‌ اصول‌ نمی‌گویند كه‌ «آن‌چه‌ شرع‌ به‌آن‌ حكم‌ كند، عقل‌ نیز حكم‌ می‌كند»؟ از زمانی‌ كه‌ دولت ‌ملّی‌، به‌ عنوان‌ حوزة‌ مصالح‌ مرسله‌، یعنی‌ تأمین‌ مصالح ‌عالی‌ ملّی‌، تأسیس‌ شد و نمایندگان‌ مردم‌ قانون‌ها را تصویب‌ كردند، دیگر تعارضی‌ میان‌ شرع‌ و عرف‌ نباید وجود داشته‌ باشد. عرف‌ دوران‌ جدید عین‌ شرع‌ است‌؛ در این‌جا، عرف‌، عام‌ و شرع‌ خاص‌ است‌، و عام‌ برخاص‌ افشراف‌ دارد.س ـ چرا هیچ‌ وقت‌ اجرا نشده‌؟ روحانیت‌ معتقد است‌ كه‌ این‌ قضیه‌ به‌ دلیل‌ استبداد بوده‌.دکتر طباطبائی ـ توضیح‌ این‌ مطلب‌ در حوصلة‌ این‌ جلسه‌ نیست‌. از دیدگاه‌ اندیشة‌ سیاسی‌، در ایران‌، مشروطیت‌، به‌درستی‌، فهمیده‌ نشد. من‌ در جای‌ دیگری‌ توضیح‌ داده‌ام ‌كه‌ زوال‌ اندیشة‌ سیاسی‌ در ایران‌ موجب‌ شده‌ بود كه‌ اهل ‌نظر نتوانند نوآیین‌ بودن‌ مفهوم‌ مشروطیت‌ را در درون‌ دستگاه‌ مفاهیم‌ كهن‌ مطرح‌ كنند. به‌ اجمال‌ می‌گویم‌ كه ‌فلسفه‌ سیاسی‌ مشروطه‌خواهی‌ در ایران‌ تدوین‌ نشد. جنبش‌ مشروطه‌خواهی‌، در عمل‌، بسیار مهم‌ بود، اما در نظر، روشنفكران‌ و علما نتوانستند فلسفة‌ مشروطیت‌ را تدوین‌ كنند. در ایران‌، مشروطیت‌، عین‌ سلطنت‌ فهمیده ‌شد و نه‌ نظامی‌ از حكومت‌ قانون‌؛ مناقشة‌ بر سر نهاد سلطنت‌ امكان‌پذیر بود، اما حكومت‌ قانون‌ مناقشه‌بردار نبود. این‌كه‌ در خود قانون‌ اساسی‌ مشروطه‌ آمده‌ بود كه‌ «اساس‌ آن‌ تعطیل‌بردار نیست‌»، ناظر بر حكومت ‌قانون‌ بود، اما این‌ مطلب‌ به‌ درستی‌ فهمیده‌ نشد. هرنظام‌ سیاسی‌ ــ صرف‌ نظر از صورت‌ آن‌ ــ حوزة‌ تأمین ‌مصلحت‌ عمومی‌ و مصالح‌ ملّی‌ است‌ و این‌ را جز به‌بهای‌ استقرار خودكامگی‌ نمی‌توان‌ تعطیل‌ كرد. از خلاف‌آمد عادت‌ تنها كوشش‌ برای‌ تدوین‌ فلسفة ‌سیاسی‌ مشروطه‌خواهی‌، در نخستین‌ سال‌ها و در مجلس‌ اول‌، در قلمرو حقوق‌ صورت‌ گرفت‌، اما بسیار زود، راه‌ علما از روشنفكران‌ جدا شد.س ـ یعنی‌ فكر می‌كنید، یك‌ تجربه‌ كاملاً مستقل‌ از كشورهای ‌اروپایی‌ می‌داشتیم‌؟دکتر طباطبائی ـ بله‌. مشروطه‌خواهی‌، در ایران‌، اگر به‌ نتیجه‌ می‌رسید، می‌توانست‌ نخستین‌ تحول‌ تجددخواهانه‌ در یك‌ كشور اسلامی‌ باشد. در قلمرو نظر نیز تصور می‌كنم ‌مشروطیت‌ تنها نظام‌ فكری‌ تجددخواهانه‌ در كشوری ‌اسلامی‌ بود.س ـ یعنی‌ یك‌ مدرنیته‌ جدید؟دکتر طباطبائی ـ بله‌. یعنی‌ مدرنیته‌ای‌ كه‌ شالودة‌ آن‌ از تحول‌ نظام‌ حقوقی ‌اسلامی‌ فراهم‌ آمده‌ بود.س ـ ببخشید من‌ باز به‌ عقب‌ برمی‌گردم‌. شما تعبیری‌ دارید به‌این‌ عنوان‌ كه‌ اسلام‌ سیاسی‌ وجود ندارد. می‌خواهم ‌منظورتان‌ از اسلام‌ سیاسی‌ را بدانم‌ تا بفهمم‌ چرا اتفاق ‌مورد نظر شما در زمان‌ كسانی‌ چون‌ آیت‌الله بروجردی‌ نیفتاد؟دکتر طباطبائی ـ مطلبی‌ كه‌ شما به‌ آن‌ اشاره‌ می‌كنید، به‌ دو سه‌ هفته‌ پس ‌از 11 سپتامبر بر می‌گردد. نظر من‌ این‌ بود كه‌ تروریسم‌، به‌ عنوان‌ ابزار سیاسی‌، بیشتر از آن‌كه‌ به‌ منافع‌ غرب ‌آسیب‌ وارد كند، به‌ مصالح‌ جهان‌ اسلام‌ ضرر خواهد زد. امروز می‌توان‌ گفت‌ كه‌ این‌ امر در عمل‌ اتفاق‌ افتاده ‌است‌. دنیای‌ اسلام‌ باید بتواند با همة‌ جنبه‌های ‌ایدئولوژیكی‌ كه‌ از سده‌ای‌ پیش‌ آسیب‌های‌ اساسی‌ به‌اسلام‌ به‌ عنوان‌ دین‌ وارد كرده‌ است‌، تسویه‌ حساب‌ كند. اسلام‌ «سیاسی‌» نیز یكی‌ از همین‌ جعل‌های‌ جدید است‌كه‌ از دیدگاه‌ اندیشة‌ سیاسی‌ معنایی‌ ندارد.س ـ نه‌، منظور من‌ این‌ است‌ كه‌ آیا شما می‌خواهید بگویید، اسلام‌ سیاسی‌ یك‌ انحرافی‌ است‌ در مقابل‌ اسلام‌ حقیقی‌، به‌ معنی‌ چیزی‌ كه‌ مبتنی‌ بر سنت‌ است‌؟ چون‌ اگر روال ‌كسانی‌ چون‌ مرحوم‌ بروجردی‌ و حائری‌ ادامه‌ پیدا می‌كرد، احتمالاً ما می‌توانستیم‌ مشروطیت‌ را در ایران ‌ادامه‌ بدهیم‌.دکتر طباطبائی ـ از دیدگاه‌ اندیشة‌ سیاسی‌ اسلام‌ «سیاسی‌» وجود ندارد و معنای‌ محصَّلی‌ هم‌ ندارد. اگر معنای‌ «سیاسی‌» این‌ است‌كه‌ اسلام‌ به‌ یك‌ حزب‌ سیاسی‌ برای‌ گرفتن‌ قدرت‌ تبدیل ‌شود، این‌ همان‌ ایدئولوژی‌ احزاب‌ جدید است‌ و هیچ ‌دینی‌ نمی‌تواند چنین‌ ادعایی‌ بكند. اگر سیاسی‌ را به ‌معنای‌ تنظیم‌ مناسبات‌ اجتماعی‌ بگیریم‌، باید بگوییم‌ كه‌ همة‌ دین‌ها به‌ اعتبار این ‌كه‌ احكامی‌ ناظر بر مناسبات ‌اجتماعی‌ دارند، به‌ نوعی‌ سیاسی‌ هستند. تنها نظریة ‌سیاسی‌ كه‌ در تاریخ‌ اسلام‌ تدوین‌ شده‌، نظریة‌ خلافت ‌است‌، اما این‌ نظریه‌، در تاریخ‌ اندیشه‌ در ایران‌، نمایندة‌ مهمی‌ نداشته‌ است‌. در تشیع‌ نیز نوعی‌ نظریة‌ حكومت ‌عدل‌ وجود دارد كه‌ مستلزم‌ وجود معصوم‌ در رأس‌حكومت‌ است‌. به‌ نظر من‌، در تشیع‌، حكومت‌ در دورة‌ غیبت‌، از اموری‌ است‌ كه‌ در «منطقة‌ فراغ‌ شرع‌» قرار می‌گیرد، حكم‌ مشخصی‌ دربارة‌ آن‌ وجود ندارد و تابع‌ عرف‌ زمان‌ است‌.به نقل از تلاش شماره 25

آبروی نظام نزد ملتهای دنیا رفته، مقصر کیست؟

آبروی نظام نزد ملتهای دنیا رفته، مقصر کیست؟
یکی از نکات بسیار مهمی که خامنه ای در سخنان اخیرش ذکر کرد این بود که آبروی نظام نزد ملتهای دنیا رفته است. البته برای کسانی که با ادبیات وی آشنا هستند مشخص است که منظور خامنه ای از نظام، همیشه شخص خودش می باشد. نظام یعنی ولایت فقیه و ولایت فقیه یعنی خامنه ای، همان کسی که باعتراف خودش امروز آبرویش نزد ملتهای دنیا رفته است. با کمی دقت در این موضع و توجه به روحیه فردی که مدعی است آبرویش در دنیا رفته می توان بروشنی به دلایل رفتار وی پی برد.همه افراد بشر نسبت به آبرو بسیار سختگیر و محتاط هستند و همواره اگر بخواهند بین آبرو یا پول و ثروت و قدرت و مقام یکی را انتخاب کنند، ترجیح بر حفظ آبرو است. درد و رنج از دست دادن آبرو و اعتبار به هیچ وجه قابل مقایسه با از دست دادن مال و موقعیت نیست. خامنه ای به اقرار خود، خودش را بعنوان فردی می بیند که آبرویش نه تنها در ایران بلکه نزد مردم دنیا رفته است. شدت عملکرد وحشیانه سرکوبگران در رفتارشان با مردم، پدیده نوین کتک زدن دختران و زنان، دستگیریهای گسترده بر اساس لیست و بدون تفهیم اتهام و توجیه قانونی، استفاده از آشوویتس کهریزک ، حمله سبوعانه به کوی دانشگاه، شکنجه های بی سابقه و بسیار بیرحمانه، بهره گیری از تجاوز جنسی بطور گسترده بر علیه دختران و پسران بازداشتی بعنوان یک ابزار شکنجه و سایر اعمال ددمنشانه ای که حکومت از خود نشان می دهد ریشه در همین جمله خامنه ای دارد که معتقد است آبرویش در دنیا رفته است. او بهمین دلیل خود را مجاز می داند که از مسببین این عمل، سخت ترین انتقامها را بگیرد.آبروریزی خامنه ای را نمی توان انکار کرد ولی مسبب واقعی چه کسی است؟ آیا ملت ایران باعث این آبروریزی و خجالت بین المللی بوده اند؟مردم ایران برای برقراری عدالت و رسیدن به آزادی اندیشه و چشیدن دمکراسی و زندگی در یک نظام دموکراتیک که بر اساس شایسته سالاری و نظر و خواست مردم اداره شود در انقلاب شرکت کردند. رهبران انقلاب نیز مکرراً در مصاحبه ها و سخنرانیها و اعلامیه های خود بر این خواسته های انسانی و روشن و برحق مردم تاکید نموده و قول عمل به آنها را دادند.مسیر انقلاب پس از پیروزی بسرعت دچار تغییر شد و بجای افراد متعادل و مردم گرا و عاقل و مهربان، افرادی تندرو و حکومت گرا و دگم و بیرحم بتدریج حکومت را بدست گرفتند و بجای اندیشه سیاسی مردمی و بکارگیری همه نیروها و سلیقه ها برای آبادانی و پیشرفت کشور، اندیشه سیاسی امنیتی را حاکم و به همه کسانی که به روشها و تفکر آنها ایراد و انتقاد داشتند اَنگ دشمن و خائن زده و تصفیه های خونینی را آغاز کردند که با شدت و ضعف در 30 سال گذشته ادامه داشته و از زن و مرد و امیر ارتش و سردار سپاه و طلبه و مرجع تقلید و دانشجو و استاد و نویسنده و هنرمند و مبارز سیاسی و همه دیگر گروهای اجتماعی را شامل و سبب گردیده که میلیونها ایرانی در سراسر دنیا آواره شده و مغزهای متفکر و اندیشمندان بسیاری از دست این ملت رفته و روز بروز دایره افراد مورد تائید این تفکر سیاسی امنیتی تنگ تر شود تا جائی که اکثریت مردم ایران، هر کدام با یک برچسب و انگ، از این دایره بیرون گذاشته شده اند.مردم از همان اولین روزهای این انحراف و کج روی با آن مخالف بودند ولی حوادث پس از انقلاب و بویژه جنگ 8 ساله سبب شد که صدای مردم شنیده نشود و شاید بهمین دلیل نحوه رفتار حکومت برایش عادت شود. تحولات بعد از جنگ و روی کار آمدن تیم جدیدی در رأس کشور، سبب شد که مردم در انتظار یک تغییر رفتار اساسی در حکومت بنشینند.دیگر عذر و بهانه جنگ و ملاحظات امنیتی متأثر از آن وجود نداشت و افراد دیگری رهبری کشور را بدست گرفته بودند و شعار سازندگی گوش فلک را پر کرده بود. مردم توقع داشتند که حکومت بار دیگر بسوی مردم بازگشته و با کنار گذاشتن تنگ نظریها و رفتارهای امنیتی، در فصل سازندگی کشور از همه ایرانیان بهره ببرد. همه ایرانیان چه در داخل و چه در خارج از کشور این شوق و آمادگی مشارکت در بازسازی میهنشان را از خود نشان دادند.پس از چند سالی تغییر اتفاق افتاد، اما نه در جهتی که خواست و انتظار مردم بود بلکه دقیقاً برعکس آن.تلویزیون ساعتها تصویر رهبر جدید التأسیس را در شهرهای مختلف نشان می داد که بر بلندی نشسته و مردم برای بوسیدن دست وی در صفهای طویل ایستاده اند. خامنه ای که یک شبه از حجت الاسلامی به آیت اللهی رسیده بود، خودش هم باورش شد و بیکباره شروع کرد به تدریس درس خارج فقه، بدون اینکه خودش خارج فقه خوانده باشد شروع به تدریس آن کرد تا بگوید صلاحیت مرجعیت هم دارد. مثل اینکه فردی با داشتن مدرک دبستان، بعنوان پروفسور به اساتید دانشگاه درس بدهد!دید و فضای امنیتی در جامعه بیشتر شد و رفتارهای خشن از سوی حکومت شکل گرفت. در حالیکه بسیاری از مخالفین اسلام دلیلشان برای این مخالفت را خشونت موجود در اسلام و بکاربردن خشونت توسط حاکمین اسلامی ذکر می کردند و در مقابل، همه اندیشمندان اسلامی تلاش بر رد این ادعا و اثبات اینکه اسلام دین رأفت و رحمت است داشتند، سخنگوی ولایت فقیه یعنی مصباح یزدی از تریبون نماز جمعه و از صدا و سیمای نظام اجازه یافت تا در دفاع از خشونت افاضه نماید. وی بصراحت و با پرروئی تمام از تریبون نماز جمعه گفت: «اسلام برای دفاع از مقدسات دینی، خشونت را تجویز کرده است.» ابتدا مردم فکر کردند اشتباه شده و بسیاری از متفکرین و روشنفکران نیز به مخالفت با این اظهارات پرداختند ولی هنگامی که بطور مکرر و هفته ها تریبونهای رسمی نظام در اختیار مصباح گذاشته شد تا نظریه خشونت دینی را کاملا تبیین کند مشخص گردید که اراده رهبر پشت سر او است. مصباح در عین حال در کنار دفاع شدید از کاربرد خشونت برای دفاع از مقدسات دینی، تلاش کرد که خامنه ای را در مقام ولایت فقیه موجودی فرازمینی و مقدس که منصوب خداوند است معرفی نماید. وی مدعی شد که ولی فقیه را خدا تعیین می کند و وظیفه مجلس خبرگان فقط کشف رهبر است و نه انتخاب وی، انتخاب بر عهده خدا است و او نیز ولی فقیه را بعنوان جانشین خود در روی زمین برگزیده است و مجلس خبرگان هم که نمی تواند در اراده خدا دخل و تصرف نماید. بنا بر این نظریه که بعدها توسط بسیاری از اعضای مجلس خبرگان و سرسپردگان رهبر نیز طوطی وار تکرار شد، مجلس خبرگان رهبر را انتخاب نکرده است بلکه فقط انتخاب خدا را کشف کرده است، دلخوشی قانون اساسی به این است که مجلس خبرگان بطور دائم رهبر را کنترل می کند و مانع از انحراف وی خواهد بود، رهبری که منصوب خدا و نه منتخب مجلس خبرگان است به چه دلیلی باید به مجلس خبرگان پاسخگو باشد؟ ضمن اینکه بر اساس این نظریه رای مردم تزئینی محسوب و حکومت مشروعیتش را از خدا می گیرد و بهمین دلیل رای مردم فاقد ارزش است. بوی شدید یک دیکتاتوری قرون وسطائی می آمد.مردم با احساس خطر از روند اوضاع بر آن شدند که با مودبانه ترین و مسالمت آمیز ترین روش، یعنی از طریق صندوقهای رای، پیام خود را به خامنه ای برسانند که اعتقادی به اینکه وی موجودی آسمانی و منصوب خدا است ندارند و راهی که او در پیش گرفته را قبول ندارند. مردم در سال 1376 به پای صندوقهای رأی رفتند و با وجود اینکه همه ایران می دانستند که نظر خامنه ای بر انتخاب ناطق نوری است، خاتمی را با رایی قاطع برگزیدند. قبل از انتخابات بقدری تشویش و نگرانی از روی کار آمدن ناطق زیاد بود که وی ناچار شد در مصاحبه ای حمایتش از حکومتی با الگوی طالبانی را رد کند، در حالیکه در آن ایام در نماز جمعه تهران از حکومت طالبان و روشهای اسلامی آنها تقدیر بعمل می آمد و آنرا یک الگو برای حکومت می دانستند.در همان زمان طالبان در افغانستان تحصیل را برای دختران ممنوع و زنان افغانی را وادار به پوشیدن یک گونی بنام برقع بعنوان حجاب نموده و میادین ورزشی را به مکان اجرای مراسم شلاق زنی و سنگسار و اعدام تبدیل کرده و نماز جماعت را اجباری و در مساجد دفتر حضوروغیاب گذاشته و تیره روزی و بدبختی را بنام دین بر مردم حاکم کرده بود.رای مردم روشن و گویا بود و خاتمی نیز با شعار دموکراسی دینی به صحنه آمده و بیست میلیون رای آورده بود.رهبر ادعایی مبنی بر تقلب در انتخابات نداشت و برایش مشخص بود که اکثریت مردم ایران طرفدار دموکراسی دینی هستند و به آن رای داده اند. خامنه ای بجای احترام به رای مردم و تبعیت از آن، بر اساس اعتقادات منحرفی که داشت و رای مردم را فاقد ارزش می دانست و برای خودش مشروعیت الهی قائل بود، در صدد مقابله با رای و خواست مردم و شکستن آن برآمد.کارشکنی ها در کار دولت و ترور روشنفکران و دستگیریها و اذیت و آزار و انتقام جوئی ها شروع شد. هر کسی در هر مقامی از خاتمی حمایت کرده بود به بلای رهبر گرفتار شد، از کرباسچی و لقمانیان و رهامی گرفته تا حقیقت جو و شیرین عبادی و کدیور و گنجی، و حتی کار به ضرب و شتم وزیران در نماز جمعه و ترور سعید حجاریان و بزندان فرستادن نوری وزیر کشور و هزاران دسیسه و توطئه دیگر بر علیه دولت اصلاحات کشید که همه و همه بدستور مستقیم رهبر و در جهت احترام به رای مردم! صورت می گرفت.مردم از تغییر رفتار حکومت ناامید گردیده و قشر عظیمی انتخابات 84 را تحریم کرده و هر گونه تغییر رفتار مسالمت آمیز در حکومت را غیرممکن دانستند. نتیجه تحریم انتخابات روی کار آمدن احمدی نژاد با تقلب و دستکاری در آراء بود. یک فاجعه برای مردم ایران. شریعت اسلامی طالبانی که مورد تجلیل رهبر بود باجرا درآمد و گشتهای ارشاد راهی خیابانها شدند تا با توسری، روسری بر سر دختران و زنان نموده و آنها را بتدریج آماده پوشیدن حجاب طالبانی یا همان برقع نمایند. شلاق زنی ها و اعدامها در خیابانهای شهر رواج یافت و آزادیهای اجتماعی بشدت محدود و کشور در صحنه بین المللی منزوی و اقتصاد رو به ویرانی گذاشت.مردم یکبار دیگر در کمال ادب و احترام، با انتخاب صلح آمیزترین روش یعنی انتخابات، در صدد تغییر رفتار حکومت برآمدند و در 22 خرداد 88 نظرشان را بصورت مکتوب در صندوقهای رای انداختند. خامنه ای اینبار رای مردم را از قبل می دانست و همانند سال 76 غافلگیر نشد و با برنامه ریزی قبلی، طرح کودتای ضد مردم را باجرا گذاشت.حوادثی که بعد از کودتا اتفاق افتاد سبب گردید تا خامنه ای احساس کند که آبرویش در همه دنیا رفته است. عمروعاص هنگامی که در جنگ، جانش را در خطر و حریف را در یک قدمی خود دید، دامنش را بالا کشید و کشف عورت کرد و به این طریق جانش را نجات داد، ولی او هرگز بعدها به دیگران اعتراض نکرد که چرا آبرویش را برده اند، حکومت ایران در مقابل چشمان میلیونها ایرانی و چند میلیارد جمعیت دنیا تصمیم گرفت با کشف عورت جانش را نجات دهد و حال معترض است که چرا آبرویش رفته است. وقتی حاکمی بر علیه میلیونها مردمش نیروهای مسلح کشور را وارد و با ماشین جنگی بمثابه یک ارتش اشغالگر آنها را سرکوب وحشیانه می کند چه توقعی از افکار عمومی دنیا دارد؟ برایش هورا کشیده و کف بزنند؟چه کسی مقصر این آبروریزی است جز خود خامنه ای؟وی به قرآن سوگند خورده که خادم ملت ایران باشد و با این ترفند به حکومت رسیده و پس از مدتی بجای وفاداری به ولی نعمتش یعنی مردم و پایبندی به سوگندش، به دروغ مدعی شده که منصوب خدا بوده و آرای مردم فاقد ارزش است چرا که او مشرعیت حکومتش را از خدا می گیرد و نیازی به تأئید مردم ندارد.این حجت السلام از یاد برده که فرضاً اگر آیت الله خمینی یک سال زودتر فوت کرده بود آقای منتظری رهبر می شد و وی در خوش بینانه ترین حالت در حد امام جمعه یکی از شهرها، کشف نشده، روزگار می گذراند، شاید هم کس دیگری به رهبری می رسید و خامنه ای را زندانی و اعدام می کرد همانطور که خودش با بسیاری دیگر اینکار را کرد، در این صورت هم این جانشین خدا کشف نشده از دنیا می رفت! هم خود خامنه ای و هم مردم می دانند که به رهبری رسیدن وی فقط یک اتفاق بوده و بی انصافی است که چنین تهمتهایی به خدا بزنیم که او خامنه ای را منصوب کرده است. اتفاقی که در تاریخ ایران بعنوان یک فاجعه نوشته شده است.ولی سنوال این است که چرا خامنه ای به اینکه آبرویش رفته است اقرار می کند؟ناامیدی، افسردگی ، احساس شکست، عدم کامیابی در زندگی، قطع امید از بهبود وضعیت، اختلال شخصیت، احساس درماندگی، استرس شدید، مصرف بیش از حد داروهای آرامبخش، مهمترین عوامل بیان چنین جمله ای از دید روانشناسی است. روانشناسان اینگونه اقرارها را «نشانگرهای گفتاری» می دانند که در ارتباط مستقیم با «نشانگرهای رفتاری» است.اختلال شخصیت پارانوئید یا شخصیت کج خیال و بدبین Paranoid Personality به کسانی گفته می شود که بیش از اندازه به همه چیز مشکوک و بدبین هستند. این افراد دائماً در حال کشف کردن خیانت و تجاوز و بدعهدی دشمنان دوست نما هستند.( البته بقول خودشان ). ولی اگر بی اساسی تهمت هایشان را به آنها ثابت کنیم بلافاصله خود ما هم جزء دشمنان محسوب خواهیم شد.یکی از خصائص انسانی، که ما به کرات دیگران را به آن تشویق می کنیم بخشش و گذشت است، که در این افراد مطلقاً بخشودن و فراموش کردن وجود ندارد.با توجه به اینکه 30 درصد بیماران روانی افرادی هستند که دچار پارانوئید می باشند. طرز تفکر و عملکرد رهبر نیز فقط حکایت از یک پارانوئید پیشرفته دارد.خطر افرادی که به پارانوئید مبتلا می شوند این است که در اثر بدبینی مفرط یا اقدام به خودکشی می کنند و یا در صدد نابود کردن طرف مقابل خود بعنوان مقصر شکست و ناکامی برمی آیند.آنچه از ظاهر امر برمی آید این است که خامنه ای تصمیمی به خودکشی ندارد، پس طبیعی است که در صدد از بین بردن همه مخالفینش باشد تا عواملی که باعث آبروریزی وی شده اند مجازات شوند و همه کسانی که به میرحسین رای داده اند و دم از جنبش سبز می زنند، در دایره این دشمنانِ مستحق نابودی قرار می گیرند.مردم ایران نیز رفتار هیستریک و بیمارگونه حکومت را درک نموده و به این باور رسیده اند که حتی اگر همگی خیابانها را رها و به خانه ها بازگشته و دست از پیگیری حقشان برداشته و مخالفتی نکنند، باز هم این حکومت پارانوئید همین رفتار آنها را نیز حمل بر توطئه و برنامه ریزی دانسته و به آنها حتی در خانه هایشان نیز رحم نخواهد کرد. اینبار هیچ کدام از دو طرف راهی برای عقب نشینی ندارند. اگر مردم شکست بخورند باید یک حکومت طالبانی وحشی و درنده را برای سالیان دراز تحمل کنند. همه کسانی که رای سبز داده باشند مجازات و با محرومیت از حقوق اجتماعی مواجه خواهند گردید و مقررات پوششی و رفتاری بسیار سختگیرانه ای در مورد زنان اعمال خواهد شد. شهروندان به کمترین بهانه ای ناپدید و سربه نیست شده و معترضان هم به سرنوشت مشابه دچار خواهند شد.نظیر چنین تصفیه های خونینی در همین قرن حاضر توسط استالین در شوروی (1953- 1922 میلادی)، پینوشه در شیلی (1990- 1973 میلادی) و فرانکو در اسپانیا (1975- 1939 میلادی) رخ داده که مشهورترین آنها تصفیه کبیر استالین بود که 20 میلیون قربانی گرفت و همه مخالفین استالین از دم تیغ گذرانده شدند. دهها دیکتاتور ریز و درشت دیگر همچون مائو و چائوشسکو و انور خوجه و صدام هم کمابیش تا جایی که توانستند مخالفین خود را سربه نیست کردند.اگر ملت ایران کوتاهی کند و در چنین شرایطی گرفتار شود باید اطمینان داشته باشد که هیچ کشوری در دنیا سربازانش را برای آزادی مردم ایران و رفع استبداد به کشتن نخواهد داد و بجز محکومیت و اعلامیه و بیانیه، اقدام بیشتری بر علیه حکومت نخواهند کرد. اگر هم طبق پیش بینی ها، با حمایت روسیه و چین این حکومت بتواند ظرف شش ماه آینده به بمب اتمی دست پیدا کند، رفتار کشورهای غربی بسیار محتاطانه خواهد شد و حتی برای صدور اطلاعیه و بیانیه محکومیت تصفیه کبیر خامنه ای و کشتار مردم ایران ملاحظه خواهند نمود.نباید در این اندیشه باشیم که در قرن بیست و یکم زندگی می کنیم و دنیا اجازه نخواهد داد که ما به چنین سرنوشتی دچار شویم، اگر غفلت کنیم این حکومت روی استالین را سفید خواهد کرد و فریادرسی هم نخواهد بود.اظهارات رهبر نشاندهنده اوج درماندگی و استیصال حکومت است و آنچه امروز در جامعه ایران قابل مشاهده است مردم مصمم و هوشیاری هستند که حتی فکر عقب نشینی را هم بخود راه نمی دهند. مردم در تفکرات خود، در قلبشان و در احساسشان بشدت نسبت به حکومت تهاجمی هستند و ظلم و استبداد و بویژه جنایات اخیر را محکوم می کنند. تنفر مقدس نسبت به حکومت بسرعت عجیبی در حال گسترش است.ما صدای طبل جنگ حکومت بر علیه امان را می شنویم و می دانیم که آماده می شوند تا تک تک ما را زیر چکمه هایشان له کنند، آنها آماده می شوند تا خانه و هستی ما را بآتش بکشند. ما نیز بیکار نیستیم، داریم همه شهر را بیدار می کنیم تا سنگر بسازند و خود را آماده کنند. ما در این نبرد سرنوشت به همه احتیاج داریم، زن و مرد و پیر و جوان، حتی به بچه های خردسالمان، آنها اگر چه مشتشان کوچک است و صدایشان کوتاه، ولی صورتی زیبا دارند که بتوان بر آن پیشانی بند سبزی بست تا در هیاهوی جنگ با اهریمنان هرگاه از دیدن قیافه های کریه اشان دلمان گرفت، چهره معصوم و لبخند شیرین آنها را ببینیم و حس کنیم که آنها آینده هستند و آینده چشم امیدش به ما است.

تصور شما از يک ميليون چگونه است ؟

تصور شما از يک ميليون چگونه است ؟

خيلي از شما تصور مي کنيد که عدد يک ميليون يک عدد پيش پا افتاده است . و اين به علت تصور اشتباهي است که از اين عدد داريد . در طي اين مطلب شما
با معنا و مفهوم واقعي اين عدد آشنا خواهيد شد :
همه مي دانيم که يک ميليون به معناي هزار هزار است ، و اگر بخواهيد معناي اين عدد را به درستي بفهميد و براي خود مجسم بنماييد ، بايد صد ورق کاغذ بزرگ تهيه
کنيد و در هر يک از آنها ده هزار نقطه ( صد سطر ، در هر سطر صد نقطه ) بگذاريد و در بعد ، تمام اين ورق ها را به ديوار هاي اتاق بزرگي بچسبانيد. سپس به اطراف خود
نگاه کنيد . اينک شما يک ميليون نقطه خواهيد ديد و در اين صورت به حقيقت اين عدد پي خواهيد برد .
شايد در ابتدا فکر کنيد که چه کار آساني است ، ولي بدانيد که اگر در هر ثانيه سه نقطه و در هر دقيقه 180 نقطه روي ورق کاغذ ها بگذاريد و بدون لحظه اي توقف ،
به اين عمل ادامه دهيد ، تنها نقطه گذاري آن 92 ساعت طول خواهد کشيد .
شايد مايل باشيد که يک ميليون تومان پول داشته باشيد . اما بدانيد که شمردن آن کاملا شما را خسته مي کند !
اگر يک ميليون تومان شما از اسکناس هاي ده توماني تشکيل شده باشد و در هر دقيقه تعداد پنجاه عدد ده توماني و يعني در هر دقيقه پانصد تومان بشماريد ، در اين صورت
شمردن يک ميليون تومان دو هزار دقيقه ، يعني 33 ساعت و 20 دقيقه طول خواهد کشيد .

راز ماندن

کوه پرسيد ز رود،
زير اين سقف کبود
راز ماندن در چيست؟ گفت: در رفتن من
کوه پرسيد: ومن؟ گفت: در ماندن تو
بلبلي گفت: و من؟ خنده اي کرد و گفت: در غزل خواني تو
آه از آن آبادي
که درآن کوه رَوَد،
رود، مرداب شود،
و در آن بلبل سرگشته سرش را به گريبان ببرد،
و نخواند ديگر،
من و تو، بلبل و کوه و روديم
راز ماندن جز،
در خواندن من، ماندن تو، رفتن ياران سفر کرده ي مان نيست، بدان

علم چيست؟

علم چيست؟
چيستي و تعريف علم خود يک مبحث بزرگ علمي فلسفي است که آنرا "فلسفه علم" نامند. علم درباره بدست آوردن دانش دقيق و قابل اتکا از دنياي اطراف ما است، کلمه علم در عربي به چندين معني است (عرب پرستها به اين ويژگي زبان عربي فصاحت زبان عربي ميگويند.)، به معني دانستن، دانش و حتي آموختن و آموزيدن. اما در انگليسي علم "Science" از ريشه لاتين "Scire" به معني داشتن است. علم درواقع کشف کردن (و نه اختراع کردن) واقعيت هايي است که وجود و جريان کلي آنها بطور کلي مستقل از وجود انساني و عوامل ادراک انساني (حس، خيال و عقل) باشد و اگر مسئله و قضيه اي بر اين اساس و مفهوم استوار باشد آن قضيه و مفهوم را را قضيه و مفهوم علمي گويند. ميتوان مفاهيم را به علمي و غير علمي و ضد علمي دسته بندي نمود.
روش علمي را ميتوان اينگونه خلاصه کرد:
1. مشاهده جنبه هايي از دنياي اطراف
2. ساختن تئوري سازگار با مشاهده
3. ايجاد پيشبيني هاي آزمون پذير در مورد اين تئوري
4. آزمودن پيشبينيها با آزمايش و يا انجام مشاهده هاي بيشتر
5. ويرايش تئوري با توجه اطلاعات و دانسته هاي جديد
6. بازگشت به مرحله سوم
آزمودن در علم با هدف از بين بردن تئوريها و رد کردن و تختئه و ابطال آنها انجام ميگيرد، يعني يک کشف علمي وقتي انجام گرفته است که تئوريهاي قبلي توسط شخصي ابطال گردند. بنابر اين دانشمندان همواره در تلاشند که يافته ها و دانسته هاي دانشمندان قبلي را باطل کنند تا نظريات و يافته هاي علمي تازه تري به دست آورند و اين خود غني بودن علم است. هر آنچه علمي است ابطال پذير است.
بر خلاف باوري که عوام دارند هر آنچه يک نظر غير قابل ترديد تر باشد، آن نظر غير علمي تر است، علم دنياي قطعيات نيست! مذهب و تخيلات مطالبي را بصورت قطعي و يقين مطرح ميکنند و همين نکته ضد علم بودن آنها را نشان ميدهد.
علم عبارت است از انکشاف واقعيتي که وجود و جريان کلي آن بي نياز از من و عوامل درک انساني (حس، خيال، عقل) بوده باشد که با آن ارتباط برقرار نموده است. در عين حال قضيه و مساله اي را که از اين نوع انکشاف حکايت کند قضيه علمي گويند. هر نظريه که با هيچ پيشامد قابل تصور نتواند مردود شود، غير علمي است. ابطال ناپذيري، حسن يک نظريه نيست (که مردمان غالباً چنان تصور ميکنند)، بلکه عيب آن است.
قضيه علمي نه قابل اثبات است نه قابل رد، اگر چيزي بطور مطلق و قطعي غير قابل رد کردن باشد آن چيز علمي نيست! نظريه فرضيه و تئوري هيچ کدام قطعيت ندارند و قطعيت در علم بي معني است. علم دنبال قطعيات نيست بلکه بدنبال ظنيات است!
تئوري بالاترين درجه ايست که يک پديده علمي ميتواند به آن درجه برسد هيچ چيز قطعي تر از يک تئوري در دنياي علم وجود ندارد، حتي به مفاهيم بسيار روشني مثل سرعت نور، قضيه فيثاغورس، قوانين حرکتي نيوتون و... نيز در اصطلاحات علمي تنها تئوري ميگويند. تئوري تا وقتي تئوري است که هيچ تئوري ديگر و يا دليل مستدل و مستند ديگري در رد آن وجود نداشته باشد.
خيلي از افراد به اين گفته اساسي که پايه هاي علم را تشکيل ميدهد اعتراض ميکنند و ميگويند در علم قوانين وجود دارد، قانون بالاتر از تئوري است، مانند قوانين سه گانه حرکتي نيوتون، قانون فيثاغورس، قانون سرعت نور و... اشتباه اين افراد اين است که نميدانند در اصطلاح علمي، به قوانين فيثاغورس درون مثلث، تئوري قانون رابطه فيثاغورس و به قوانين نيوتون، تئوري قوانين نيوتون گفته ميشود.
يعني اين دانشمندان و متفکرين تئوريهايي را ارائه کرده اند که در آنها ادعا ميشود قوانين و نظم مشخصي بين مسائلي وجود دارد، بنابر اين قوانين را نبايد با قطعيات اشتباه گرفت، در دنياي علم هيچ چيز قطعي نيست!
منبع دانش و آموزش